De historias de mujeres y mujeres en la historia

Nace la Red Mesoamericana Mujer, Salud y Migración

2011-07-19T10:06:00.000-07:00

Atenderá albergues específicos para mujeres migrantes y creará registros de salud

Internacional, Movimiento feminista, Mujeres inmigrantes, Salud y género, México DF, Martes 19 de julio de 2011, por Cirenia Celestino Ortega

México DF, 19 jul. 11. AmecoPress/Cimac.- Las organizaciones Formación y Capacitación A.C (Foca) y Salud Integral para la Mujer (Sipam) presentaron hoy la Red Mesoamericana Mujer, Salud y Migración, integrada por 40 organizaciones civiles de México, Guatemala, El Salvador, Honduras y Costa Rica.

Diana Damián, coordinadora general de Foca, explicó que el trabajo emprendido por estas organizaciones desde 2007 tiene el objetivo de contribuir a la promoción y defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres indígenas, no indígenas, rurales, urbanas y migrantes.

Damián indicó que actualmente 83 por ciento de las mujeres migrantes no tiene un lugar a donde llegar, por lo que la Red impulsará espacios donde las migrantes puedan quedarse durante su trayecto migratorio de forma segura.

También contribuirá a crear un registro de salud para conocer el número mujeres con VIH, infecciones de transmisión sexual (ITS) y la situación de la morbi-mortalidad materna, que hasta el momento se desconocen.

Los ejes sobre los que trabajará son salud sexual y salud reproductiva con énfasis en VIH, ITS y Morbi-mortalidad materna, trata de mujeres y prevención de la violencia con especial interés en violencia sexual.

Las organizaciones que integran la Red están ubicadas en las fronteras norte y sur de México y en las fronteras de los países Centroamericanos, zonas donde trabajarán la promoción de lugares seguros para el paso de las mujeres migrantes y el respeto a sus derechos humanos.

Damián indicó que el corredor migratorio de mayor preocupación es el camino de Huehuetenango- Frontera Comalapa- Comitán, en la frontera sur de Chiapas, ya que posee mayores índices de VIH e ITS, es una zona con alta presencia de redes de trata, y la atención de salud para las mujeres migrantes es casi escasa.

Al respecto, Blanca Villaseñor, del Albergue del Desierto en Mexicali, Baja California -que recibe a personas deportadas de Estados Unidos- indicó que este lugar cuenta con un espacio específico para recibir mujeres y que llevan un registro de las condiciones de salud en las que llegan.

Villaseñor destacó que poco más de 30 por ciento de las personas que reciben son mujeres de entre 13 y 17 años.

Para el caso de Michoacán, estado que ocupa el primer lugar a nivel nacional de migración hacia Estados Unidos y de tránsito de migrantes, María del Rocío Ramírez Palafox, de la organización Irapuato Vive AC, indicó que tienen un registro de 576 hombres con VIH que han afectado a sus parejas mujeres.

Oaxaca, segundo lugar en migración hacia Estados Unidos y de tránsito de migrantes, presenta una mayor complejidad en la zona mixe donde las niñas y niños de entre 10 y 12 años migran hacia el Distrito Federal y Michoacán donde son explotados laboral y sexualmente, según indica Griselda Álvarez Juárez, presidenta del Centro Integral Pro Derechos AC.

Diana Damián explicó que la migración femenina va en aumento no sólo en México sino en Centroamérica, pero no es visibilizada ya que las instituciones y las leyes la siguen masculinizando, por lo que concluyó que es urgente la incorporación de la perspectiva de género en la atención a las mujeres migrantes.

Fuente: http://www.amecopress.net/spip.php?article7434

Entrevista a Marguerite Duras - Parte 1 de 8

2011-06-22T06:20:00.000-07:00

"Origenes" by Guadalupe Urbina

2011-05-17T06:27:00.000-07:00

Entrevista a Line Bareiro

2011-05-14T09:14:00.000-07:00

Entrevista a Rosa Cobo

2011-05-14T09:12:00.000-07:00

Entrevista a Alda Facio

2011-05-14T09:10:00.001-07:00

Entrevista a Evangelina García Prince

2011-05-14T09:08:00.000-07:00

JORNADA DE COMUNICACIÓN NO SEXISTA. “LAS MUJERES EN EL MEDIO”.

2011-05-05T12:16:00.000-07:00

Viernes 6 DE MAYO - 15hs. Sala 2 - Honorable Cámara de Diputadxs de la Nación

En este espacio colectivo nos interesa reflexionar sobre el papel de los medios de comunicación en la construcción del imaginario colectivo sobre las relaciones entre hombres y mujeres. Así como su potencial para modificar o transformar una representación sesgada y estereotipada de la misma. De esta premisa parte la propuesta que aquí se expone con el fin de centrarnos en el abordaje de las relaciones entre mujeres y medios de comunicación. El tema que nos ocupa es muy amplio. De ahí que aquí tomemos algunos de los aspectos concretos de la temática como son:

Aproximación a los estudios de mujeres y medios de comunicación. El derecho a la comunicación (producción, acceso y circulación).

Reconocimiento de algunas herramientas diseñadas para la crítica al androcentrismo en los medios de comunicación. Ejercicios de análisis de los mensajes de los medios de comunicación (información, entretenimiento y publicidad).

El papel del periodismo en la construcción de la agenda mediática y de las significaciones sociales que construyen los medios de comunicación.

Las alternativas actuales a la comunicación androcéntrica. Red de mujeres, comunicación paralela, denuncias y propuesta.

Programa de la Jornada:

15hs. Acreditación.

15.30hs. Exposición de ponencias seleccionadas y espacio para el intercambio.

Ø La Risa subversiva. Crítica al patriarcado desde las historietas y el humor gráfico, por Mariela Acevedo.

Ø Las Políticas de género de las radios comunitarias en Argentina por Sol María Benavente.

Ø Algo huele a podrido en la publicidad (Una aproximación a la violencia de género en el discurso de la marca Axe) por Micaela Fernández Darriba.

Ø El sexismo en la publicidad por Malena Zabalegui

Ø Cuerpos mediáticos. Representación de la Mujer en la publicidad de la vía pública por Solange González.

Ø La Esquina más rentable de Los Medios. La complicidad de los medios de comunicación en el delito de Trata de Mujeres y Niños con fines de explotación sexual, por Suyai M. García Gualda.

17hs. Intervalo

17.30hs.Proyección del corto producido por Artemisa Comunicación – La Mujer Mediatizada, presencia femenina en los medios argentinos. Participación de Sonia Santero, realizadora.

18.30hs. Panel de cierre a cargo de:

Cecilia Merchán– Lic. En Comunicación Social – Diputada de la Nación Argentina. Mov. Libres del Sur.

Sandra Chaer - Periodista y Licenciada en Comunicación - Directora ejecutiva de la Asociación Civil Atemisa Comunicación. Fundadora e impulsora de Red PAR (Periodistas de Argentina en Red por una comunicación no sexista).

Laura González Velasco - Docente y Educadora Popular - Mov. Libres del Sur.

Luciana Peker - Periodista especializada en género. Pagina 12.

Organiza el Colectivo de Mujeres Juana Azurduy - http://www.lasjuanas.org.ar/

Informate e inscribiste por correo electrónico a: lasmujeresenelmedio@gmail.com

MUJERES EN LA REPÚBLICA

2011-02-23T12:32:00.000-08:00

La mujer en la India, en "60 minutos"

2011-02-21T13:31:00.000-08:00

Julieta Paredes - Feminismo Comunitario

2011-02-18T13:07:00.000-08:00

Berlusconi, el macho

2011-02-18T12:54:00.000-08:00

Berlusconi, el macho

Por lo sabido de él a lo largo del tiempo, da la impresión de que Berlusconi tiene mucho de macho y muy poco de hombre. Con eso está dicho casi todo de este indecente mafioso metido a político.

Jaime Richart
Para Kaos en la Red

Por eso merece que sean tres mujeres, y no otros machos, quienes juzguen a Berlusconi por un delito de corrupción de menores. Pues por más racionales que sean tres hombres o uno solo, siempre predominará en ellos la visión machista de la vida después de siglos arrastrando el macho por los pelos a la hembra. Hay que ser muy hombre, no muy macho, para juzgar a un tipo despreciable como Berlusconi que tiene todo el poder feudal y toda la depravación de Calígula (sólo falta saber si es aficionado también al bestialismo como este antiguo emperador). Y hoy día la deriva cultural nos trae a muchos machos pero pocos hombres en el sentido que tenían de la hombría Rudyard Kipling, Séneca y en general los clásicos. Por eso la salvación está en que le juzguen tres mujeres.

Claro que nos importa un pimiento que sea una bestia, pero el caso es que si el juicio realmente llega a celebrarse, será la sociedad italiana la que salga airosa probando que no está dispuesta a dejarse corromper del todo por un fascista que salió electo con millones de votos untados. Por mucho que se quiera justificar la presencia de este botarate en la dominación de Italia a base de razones democráticas, el hecho cierto es que Italia está en unos niveles de corrupción y de decadencia moral gracias a él y sólo posibles gracias a la complicidad del papa que, estando a un paso de él, no es capaz -o no quiere serlo- de pararle los pies. Claro que prácticamente todos los medios están en manos del cavaliere, y por otro lado ¿qué fuerza moral tiene el papa para amonestarle cuando la historia de los papas está plagada de indecencias?

El caso es que tres jueces mujeres pueden hacerle morder el polvo a un depravado en la política, que tiene a Italia sodomizada ante la pasividad de tantos machos nada hombres, además dispuestos a imitarle. No en vano Humberto Eco advierte de la tendencia de las democracias occidentales a hacer de Berlusconi el paradigma.

Ya que, como el gánster de Chicago de los años 30, Al Capone, se ha librado Berlusconi hasta ahora de sentarse en el banquillo por delitos mucho más graves, confiemos en que estas tres juezas hagan tragarse a este repulsivo tipo sus ofensas. Confiemos, sobre todo, que por fin sustancien un proceso contra él aunque luego se salga de rositas, que es lo más probable. A fin de cuentas, como dice un proverbio jurídico: "el proceso es en sí mismo una condena". Berlusconi, en todo caso, es la encarnación postmoderna de la decadencia que acabó con el Imperio Romano cuyo cargo de emperador acabó subastado y en manos del bárbaro Odoacro; un individuo, por cierto, que era mucho más civilizado que la mayor parte de los emperadores precedentes.

Fuentes: http://www.kaosenlared.net/noticia/berlusconi-el-macho

Madre De La Mar by Guadalupe Urbina

2011-02-18T12:39:00.000-08:00

El réquiem por Berlusconi lo pronuncian las mujeres. Por Concita de Gregorio

2011-02-16T13:37:00.000-08:00

¿Serán las mujeres las que toquen el réquiem de esta época tan gris y de su anciano Sultán? Yo creo que sí. En todos los tiempos y en todos los lugares del mundo, las mujeres han protagonizado las revoluciones, ruidosas o invisibles. En nuestro caso sería, además, una némesis. Al principio de todo, Silvio Berlusconi, vendedor de si mismo, entró en política directamente desde el mundo del comercio con una seguridad: las mujeres que ven mis televisiones me aman, me van a votar. Ha sido así: las mujeres han sido su público y su fuerza.

A partir de una época un poco posterior, no le alcanzó con ser amado, sino que quiso además amarlas. Como él mismo dice: muchas, y muchas a la vez, jovenes y adolescentes, un harem de chicas a quienes daba las gracias con un escaño en el parlamento europeo o nacional, un ministerio, un papel de protagonista en una película o un trabajo en la televisión pública. Como si todo fuera suyo, como si fuera normal. Comprar, pagar, disfrutar de la debilidad económica y cultural en la cual el país iba cayendo más y más cayendo en su propio interés. Da igual que fuera el interés de una sola noche.

A un país jorobado le cosió un traje de jorobado. No se le ocurrió nunca intentar mejorar la enfermedad social: dijo que eso era normal, que era "el sistema". Nunca se le ocurrió tampoco que el amor -palabra que quiso transformar en el surreal nombre de su partito politico- en la vida de cualquiera es gratuito. Lo compró, como compra todo, e insistió llamándolo lo que ya no era: amor. Durante mucho tiempo las palabras no tuvieron ya sentido, y en consecuencia, lo que pasaba tampoco parecía tener sentido.

Un día, sin embargo, miles y miles de mujeres respondieron a nuestra pregunta. ¿Dónde estáis, mujeres de Italia? ¿Estáis acaso esperando entrar en la villa del Sultán? Muchas de ellas habían permanecido en silencio durante todo este tiempo porque no podian hablar: tenían trabajo, mucho trabajo que hacer en un país donde los viejos y los niños son asunto de las mujeres. Tenían que ganar dinero (muy poco, las mujeres) para sobrevivir y cuidar a los padres y a los hijos a la vez. La vida real no es la que se ve en la televisión. No en la de Berlusconi, por lo menos. Las mujeres tampoco. Pero un día se dieron cuenta. Tuvieron la fuerza de decir "basta ya". Era el 13 de febrero, un domingo.

Dos días después otra mujer, una juez, decidió que debería ser procesado por los delitos de cohecho y prostitución de menores. Será juzgado por un tribunal de tres fiscales, tres mujeres también. No va a ser el juicio del tribunal, en todo caso, el que nos dirá si Berlusconi está al final de su carrera. Será el juicio de los italianos el que debe establecerlo. Y de las italianas. Puede ser que no sea manaña, que se necesite más tiempo. No vamos a taner prisa y lo vamos a conseguir. El viento está cambiando, todo el mundo lo huele: tiene el sabor del mar.

Concita de Gregorio es directora del diario L'Unità, y una de las promotoras de la protesta contra Berlusconi.

Fuente: http://blogs.elpais.com/mujeres/2011/02/requiem-por-berlusconi-mujeres-concita-de-gregorio.html

Zulema Montero representante de la organización boliviana "Yanapacuna"

2011-02-16T13:29:00.000-08:00

Zulema Montero: Migrantes del MERCOSUR y sus derechos

2011-02-16T13:20:00.000-08:00

Berlusconi en bragas: las mujeres italianas se movilizan por su dignidad.

2011-02-15T16:39:00.000-08:00

Madrid, Jueves 10 de febrero de 2011, por Mercedes Arancibia

Pues, al final, salieron a relucir las anunciadas bragas en el “día de las mujeres contra Berlusconi”. Al menos unas de color rosa y otras negras se pueden ver en el “álbum de fotografías” que hoy publica el diario La Repubblica tomadas en la manifestación que había convocado la izquierda extraparlamentaria italiana para ayer, en Arcore, la localidad donde el cavaliere pasa los fines de semana y las “noches locas”.

Según la agencia France-Presse fueron un millar de personas las que se acercaron hasta la verja de la lujosa villa San Martino, que el presidente del Consejo tiene cerca de Milán, gritando “¡Basta!” y “Dimite”: el acceso a la casa estaba bloqueado por decenas de miembros de la policía.

Las pancartas eran mucho más explícitas: “Atención es peligroso”, “Caducado”, “Perjudica gravemente la salud”, “Tu nos “ruby” la dignidad”, “Hagamos limpieza en la putocracia”... Hubo manifestantes disfrazados de Berlusconi y de conejitos rosas; otros llevaban esposas.

La iniciativa, organizada por el movimiento del Popolo Viola y otras asociaciones, a base de sms y correos electrónicos, tuvo dos aspectos: para empezar, el festivo, con música y canciones; después, el de los enfrentamientos con las fuerzas del orden (alguien, algún día, me tendrá que explicar por qué se llaman así), que se saldó con algunos heridos de poca consideración, entre ellos tres agentes de policía, dos carabineros y un periodista, y dos detenidos acusados de violencia y resistencia a un oficial.

En Facebook la página de la manifestación recogió casi ocho mil adhesiones.

Antes, el sábado, varias decenas de miles de personas se concentraron en Milán, delante de la magistratura, para escuchar a personalidades como los escritores Umberto Eco y Roberto Saviano que también piden la dimisión del cavaliere.

Fuentes: https://amecopress.net/spip.php?article6029

Cuando el Ganges suena. (Crítica de la película Agua de Deepa Mehta).

2011-02-15T16:31:00.000-08:00

Cuando el Ganges suena

Agua es un film poético y punzante que denuncia las injusticias y el sometimiento de las viudas en la India

El marco del Primer Festival Internacional de cine de mujeres denominado Mujeres en Foco, desarrollado en Buenos Aires del 5 al 10 de mayo, fue el escenario para la proyección del film Indio-Canadiense Agua (Water, 2005). Esta película que ya cuenta con cinco años de existencia y una nominación a los premios Oscar, no pudo ser apreciada por el público porteño debido a aquellas desatinadas y arbitrarias decisiones que afectan a la cartelera comercial.

Agua forma parte de una singular trilogía compuesta por Tierra (Earth, 1998) y Fuego (Fire, 1996) de la directora y guionista india Deepa Mehta, quien ha recorrido un largo camino librando una batalla desigual contra el fundamentalismo y la censura en su país. Con este último trabajo revisa la relación de la India con la religión, mientras que en Tierra lo hace con la guerra y en Fuego con la sexualidad.

Deepa Mehta al igual que la también cineasta iraní Marjane Satrapi directora de Persépolis (2007) comparten la desdichada circunstancia de no residir en sus países de nacimiento. Mientras que Satrapi instalada en Francia trabaja fundamentalmente en el mercado francófono, la creadora de la “trilogía de los elementos” emigró a Canadá en 1973. Esto les permite a ambas exponer una perspectiva crítica y reflexiva acerca de la realidad que atraviesan sus respectivas naciones. Esta mirada aguda, por momentos autónoma y profundamente laica es lo que le posibilita al film Agua romper con las desigualdades e injusticias perpetradas contra las mujeres, sostenidas y legitimadas por siglos de patriarcado y ortodoxia religiosa.

La historia de Agua, con el Ganges de por medio, transcurre en 1938 en una India, aún no descolonizada del imperio inglés, en plena ebullición del movimiento emancipador liderado por Gandhi. La película relata parte de la vida de una niña de 8 años, Chuyla (Sarala Kariyawasam), que acaba de enviudar, situación muy típica para la India de los años 30´ donde las niñas eran obligadas a contraer nupcias con hombres mayores, y por este motivo es confinada a un espacio denominado “ashram” (que funciona en el film como casa para viudas) en el que deberá pagar las culpas, karmáticas claro está, por la muerte de su cónyuge.

Según las concepciones hindúes, cuando el marido muere la mitad de la esposa también muere con él. Las viudas son consideradas impuras y sólo les quedan tres opciones: casarse con el hermano más joven de su marido, morir con su marido, o llevar una vida de reclusión. Los condicionamientos religiosos traen consigo los económicos, ya que a las viudas les es imposible subsistir sin un hombre. Su única posibilidad está en las “casas para viudas” sostenidas también mediante la prostitución. Agua denuncia la prostitución forzosa, aunque esto pueda sonar a epíteto.

Allí, Chuyla, compartirá con otras viudas el confinamiento, le raparan la cabeza y será obligada a seguir la vida monástica de las otras viudas siendo solo una niña con deseos de jugar. Allí se plasman un vaivén de sucesivas imágenes de mujeres que habitan el “ashram” entre la dominación y la resistencia. En ese mismo espacio se contraponen los argumentos inocentes de la niña con los de las viudas mayores y resignadas. Es conveniente recordar que aún en la actualidad 11 millones de mujeres y niñas en la India viven bajo la miseria de este sistema inhumano de reclusión.

Una cámara sensible y de largos planos refleja la mirada de impotencia de la protagonista y de las otras mujeres en su deambular por los alrededores del río. El agua siempre presente es una metáfora de la hibridación y la lucha entre la tradición y la identidad, entre los anhelos de libertad y aquella cultura que incompresiblemente nos oprime. En este sentido, el film, representa tanto una crítica al hinduismo extremo como a la opresión femenina en general.

El agua referente permanente en la película posibilitará el telón para una historia de amor. A orillas del río Kalyani (Lisa Ray), la segunda viuda más joven que es obligada a prostituirse, conocerá Narayan (John Abraham), un joven idealista y seguidor de Gandhi que estará dispuesto a renunciar a prejuicios e imposiciones religiosas para poder estar con su amada.

En aquel lugar se encontrará con otras mujeres-viudas, algunas viejas que esperan la muerte y otras jóvenes que serán iniciadas para servir sexualmente a otros hombres. El film no comporta ningún tipo de estereotipo ni lugar común. Las mujeres recluidas no necesariamente son solidarias con sus pares. Son tan solo mujeres atrapadas y condenadas que exhiben las distintas formas de supervivencia. En ellas asoman las acciones y sentimientos más maravillosos y más perversos como el amor, la ira, la desazón, la usura, la corrupción, el ventajismo, la maldad, la envidia, etc.

Sutiles, medidas y destacables son las actuaciones de Madhumati (Manorama) gobernanta y proxeneta de la casa y de Shakuntala (Seema Biswas) mujer de mediana edad que se debate entre el resentimiento y su deber religioso y quien aporta una suerte de mensaje esperanzador.

Si bien el film no es un alegato ecológico en términos políticos si lo es en términos poéticos. Una segunda lectura podría advertir que la objetivación, exclusión y sojuzgamiento de las mujeres puede ser interpretada de manera similar a la explotación de los recursos naturales.

De más está decir que Cuando el Ganges suena es porque agua trae.

Micaela Fernández Darriba

La historia de Marcela y Elisa. La primera boda entre dos mujeres en Galicia

2011-02-10T17:45:00.000-08:00

Es la historia de un amor…

El número 44 de Historia de Mulleres quiere rendir homenaje a aquellas personas, especialmente mujeres, que decidieron vivir sus vidas sin importarles lo que opinaran los demás. Por eso, en esta sección recuperamos la historia de amor entre dos mujeres gallegas que lucharon para estar unidas más allá de los impedimentos sociales y de la intolerancia…

Cuentan las crónicas de la época que hacia finales del siglo XIX, Marcela Gracia Ibeas y María Elisa Carmen Sánchez Loriga, la primera nacida en 1867 y oriunda de Burgos y la segunda nacida en 1862 de A Coruña, se conocieron en la Escuela Normal de Maestras de A Coruña, lugar en el que estudiaban. Primero se hicieron amigas y pronto esa amistad se volvió más fuerte e indisoluble.

Al parecer los padres de Marcela advirtieron esta situación y decidieron enviarla a Madrid con la finalidad de intentar separarlas pero el destino las volvió a reunir ejerciendo la docencia de regreso en A Coruña.

“El reencuentro avivó la llama de su relación y comenzaron a vivir juntas en Calo. Allí permaneció Elisa dando clases cuando Marcela se marchó a otra localidad cercana, Dumbría, donde se instaló en la casa escuela sobre 1889. Sin embargo, cada noche Elisa recorría la docena de kilómetros que las separaban para dormir con su amada”. http://www.elmundo.es/cronica/2002/350/1025512666.html

Un matrimonio sin hombre

El tiempo fue transcurriendo entre la pareja, pero sus deseos estaban afianzados y seguros y las mujeres se vieron obligadas a trastocar las reglas que le impedían ser felices.

Luego, Elisa desapareció por un tiempo para poder llevar a cabo un plan pactado entre ambas y poder estar todo el tiempo con Marcela. Entonces, María Elisa Sánchez se transformaría en Mario Sánchez, un supuesto pretendiente de la joven Marcela.

“Elisa era ya Mario, el nombre que escogió para falsificar su identidad. Cambió la melena, las faldas, los refajos y los corsés por una apariencia distinta con pelo corto, traje y ademanes masculinos. También se buscó una personalidad y un pasado tomando como referencia a un supuesto primo suyo fallecido en un naufragio.

Su imaginación trasladó su infancia a Londres y transformó en ateo a su padre. La excusa perfecta para convencer al incauto padre Cortiella, párroco de la iglesia de San Jorge de A Coruña, de que lo bautizase. El 26 de mayo de 1901 pasó por la pila bautismal y, además, recibió la primera comunión. Quedó lista para pasar en unos días por el altar”. http://www.elmundo.es/cronica/2002/350/1025512666.html

En 1901, el 8 de junio más precisamente, tras un proceso de masculinización y de nueva identidad, -vinculada a lo que en la actualidad se conoce como transgénero-, María Elisa y Marcela lograron casarse. La ceremonia fue muy discreta pero logró cumplir con todos los requisitos de una boda tradicional de la época, con invitaciones, con la presencia de padrinos, madrinas (que desconocían el engaño), noche de bodas e incluso un retrato de estudio de la pareja que inmortalizó esta extraordinario relato. Al poco tiempo, la verdad sobre el matrimonio fue desvelada y el hecho pasó a la historia con el nombre de “un matrimonio sin hombre”.

Raquel Platero, especialista en derechos de LGTBQ y coordinadora del libro “Lesbianas. Discursos y representaciones”1 (libro que fue comentado por nuestra publicación) sostuvo en una entrevista lo siguiente:

“(…) Hay que contextualizar las cosas del pasado en su momento. En la historia de las dos muchachas subyace todo un discurso sobre la masculinidad. Elisa se convierte en hombre porque eso refuerza la idea de persona controladora. Ahora nos puede parecer fatal, pero es comprensible porque venimos de una tradición muy machista". Además, recalca Platero, la boda no fue un acto de rebeldía, sino una continuación con los patrones de la época. Casarse en una iglesia significaba estar en sociedad. Ser normales”. http://www.elpais.com/articulo/portada/Marcela/Elisa/casadas/1901/elpepusoceps/20100314elpepspor

Lo cierto es que se trató del primer matrimonio entre personas del mismo sexo en el Estado Español, un siglo antes de que una ley equiparara en derechos a homosexuales y heterosexuales. Como dato curioso cabe mencionar que al parecer la unión nunca fue anulada.

Producto de las repercusiones en la prensa las dos maestras que hasta el momento de la boda ejercían como tales perdieron sus respectivos empleos, fueron excomulgadas y se les dictó una orden de arresto y captura. El catedrático Narciso de Gabriel Fernández reconstruye gran parte de esta historia en un documentado libro titulado Elisa e Marcela. Alén dos homes. Elisa e Marcela. Alén dos homes fue presentado en diciembre de 2008 y participaron del acto el escritor Manuel Rivas, el presidente del colectivo Milhomes2 e impulsor del Premio Marcelo y Elisa y la escritora e investigadora Carmen Blanco.

“O matrimonio, acurralado polas autoridades, ten que abandonar Galicia e diríxese ao Porto, onde vive tranquilo durante algún tempo. Pero o 16 de agosto as dúas mulleres son detidas pola policía, a petición da xustiza coruñesa, que decretara orde de procura e captura por matrimonio ilegal. As autoridades españolas pretendían facerse cargo delas decontado, mais as portuguesas negáronse a entregalas sen unha petición formal de extradición. Foron encarceradas e xulgadas polos delitos cometidos en Portugal, dos que resultaron absolvidas”. Narciso de Gabriel Fernández. http://www.culturagalega.org/album/detalle.php?id=195

Si bien el gobierno de Portugal fue bastante solidario con la unión de las dos mujeres ofreciéndoles refugio y solicitando el indulto ante las autoridades españolas, tuvieron que huir nuevamente al parecer con destino a la Argentina. Al parecer Marcela había dado a luz una a una niña en Oporto y esta situación acrecentaba aún más el misterio acerca del matrimonio.

“En Bos Aires traballaron no servizo doméstico, o mesmo que outras moitas compatriotas. Pero como este tipo de ocupación non lles permitía vivir xuntas, en 1904 Elisa decidiu casar cun dinamarqués entrado en anos, posiblemente coa esperanza de que non lle restasen moitos anos de vida e de adquirir así os recursos económicos que lle permitisen retomar a convivencia con Marcela e a súa filla. O marido, ao saber que casara cunha das protagonistas do matrimonio sen home, denúnciaa, alegando, entre outros motivos, que se negaba a consumar o matrimonio. O xuíz, unha vez comprobado por tres médicos que Elisa era muller, decidiu sobreser o caso. A partir de entón, cando o poder deixa de se ocupar delas, pérdeselles a pista”. http://www.culturagalega.org/album/detalle.php?id=195

El presente

La Historia ha invisibilizado las historias de las mujeres y especialmente de aquellas que no se ajustaban a las reglas y convenciones del patriarcado. Una de las reglas principales quebrantadas por Marcela y Elisa fue precisamente romper con la heteronorma.

“En este tercer milenio las minorías sexuales, y en especial las mujeres lesbianas, están resquebrajando poco a poco los prejuicios que las han embalsamado durante siglos rompiendo con su invisibilidad.”3

En la actualidad el movimiento lésbico cuenta con una historia propia y con derechos obtenido a través de luchas y trabajo, no obstante continúan siendo blanco de invisibilización, discriminación y violencia.

Los medios de comunicación de hace más de cien años se hicieron eco de esta historia reproduciendo la información escabrosa sobre la boda y la conformación pública de la primer pareja lésbica en Galicia y en el Estado Español. Sin embargo, nada se dice sobre la identidad sexual de las mujeres en tanto elecciones libres y no condicionadas, lo que en algunos casos puede manifestarse como invisibilización y censura. Otro tanto ocurre cuando en estos casos y en la trama se involucra la violencia machista u homofóbica. La ausencia de información no significa, como sostiene Raquel Platero, inexistencia.

En el presente, la historia de amor entre Marcela y Elisa sería muy diferente, ya que en el país que las vio nacer desde 2005 están permitidos los matrimonios entre personas del mismo sexo. Buenos Aires, ciudad en la que se refugiaron las protagonistas de esta historia, es el escenario del debate por el matrimonio homosexual, ya se registraron dos intentos de uniones fallidas entre hombres, anuladas por interposición de demandas judiciales.

Tal vez se necesite mirar hacia atrás y reconocer el esfuerzo de algunas pioneras para librarnos del lastre de tantos años de silenciamiento, violencia, ignorancia y oscuridad.

Micaela Fernández Darriba

Referencias bibliográficas:

http://www.culturagalega.org/album/detalle.php?id=195

http://www.elmundo.es/cronica/2002/350/1025512666.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Precedentes_del_matrimonio_homosexual_en_Espa%C3%B1a_(Marcela_y_Elisa)

http://www.elpais.com/articulo/portada/Marcela/Elisa/casadas/1901/elpepusoceps/20100314elpepspor_4/Tes

1 http://foeminas.lugo.es/2009/julio/mullerciclopedia_cast.htm

2 El colectivo Milhomes (colectivo de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales De Coruña) http://www.milhomes.es/es_avisolegal.html hace varios años que impulsa un proyecto para homenajear con el nombre de una calle A Coruña a la pareja de mujeres pioneras.

3 Villalba Indurria, Pilar, ¿Techo de cristal o armarios de doble fondo? Análisis de discurso sobre el lesbianismo y la homosexualidad desde una perspectiva de género, en Platero Méndez, Raquel (Coord.). Lesbianas. Discursos y representaciones. Barcelona: Editorial Melusina, 2008, página 144.

4 http://www.amecopress.net/spip.php?article2445&var_recherche=violaciones%20correctivas

5 http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/rosario/14-22761-2010-03-17.html

Fuente: http://foeminas.lugo.es/historia_de_mulleres_cas.htm

María Rosario: pasado y presente de las mujeres trabajadoras.

2011-02-10T17:18:00.000-08:00

Si existe una historia invisibilizada ésa ha sido la del trabajo femenino. Develarla y resignificarla es una de las premisas de la exposición “Un día en la vida de María Rosario. Una mujer trabajadora”, de Diana Dowek. Las obras que la componen conforman un relato de la vida de una operaria y representante gremial en la ex-Terrabusi (en la actualidad Kraft), fábrica de galletitas y productos alimenticios.

A través de la combinación de distintas técnicas pictóricas y de diversas tonalidades suaves de blancos, negros y azules-violeta es posible descubrir a María Rosario en su ámbito laboral. Mientras que a partir de la descripción de su vida íntima, en el espacio cotidiano de su hogar, los colores fuertes como el rojo comienzan a poblar las obras. Así puede apreciarse el contraste entre el trabajo de las mujeres en la esfera pública y la privada, y cómo las mujeres se ven forzadas a congeniarlas.

La exposición está integrada por obras de concreto y contundente valor poético en donde la figura de María Rosario está puesta de relieve. Es ella la protagonista. Es a partir de su mundo (laboral y/o íntimo) desde donde parte la narración.

El registro de Dowek es social y antropológico porque escarba en el sistema que nos atraviesa. Al respecto la artista dirá de su obra y de su musa de carne y hueso: “María Rosario estuvo ausente de la historia del Arte Argentino. La mujer siempre fue representada como ‘objeto del deseo’, como prostituta o como madre, en general no como trabajadora. Y yo quisiera rescatarla en toda su dimensión, porque las Marías Rosario son hoy el centro de la escena de todas las luchas en nuestro país”.

El relato que propone la mujer-artista es posible a partir de la historia de la mujer-trabajadora.

Las mujeres han aparecido en la historia del arte de la mano de Berni, Spilimbergo y Sívori. Es la primera vez que la imagen de una mujer-trabajadora es representada por otra mujer. De esta manera, Dowek y María han trabajado en cooperación, sosteniéndose la una a la otra.

Con este trabajo la artista, que también es una trabajadora, reafirma su compromiso y social sostenido a lo largo de los años.

Dowek construye una María Rosario ausente en el arte y en los medios de comunicación. La resitúa en la historia, le hace justicia y con ella hace justicia por todas.

Micaela Fernández Darriba

EL CUERPO DE LAS MUJERES - www.ilcorpodelledonne.com - version en espagnol

2011-02-10T16:43:00.000-08:00

No son excesos, es prostitución de menores

2011-02-10T16:41:00.000-08:00

Por Ana Lia Glas *

Silvio Berlusconi, Il Cavaliere, dueño de un imperio mediático, el hombre más rico de Italia, detentó el poder varias veces y ahora es el Primer Ministro italiano. Es un empresario de derecha, devenido político. Ha sido acusado de conexiones con la mafia. Sin embargo, es un paladín de la moral católica, pero ahora se lo vincula a “escándalos sexuales” que en realidad implican el consumo de prostitución infantil. Berlusconi es un “prostituyente” de menores: un delincuente.

Tal vez los medios no lo difunden de esa manera y lo relacionan más con “fiestas” o “excesos” de los poderosos, algo que hace acordar al canto de repudio de la legitimación de la dictadura militar que decía: “No hubo errores, no hubo excesos, son todos asesinos los milicos del proceso”. No creo en los “excesos”, sino más bien en actos deliberados.

Pero mientras la fiscalía lo acusa de inducción a la prostitución de menores y concusión (abuso de poder), el Papa (Benedicto XVI) sólo emite una pequeña reconvención. Es que el Vaticano considera que actualmente se están atacando los valores fundamentales de la vida y la familia a través de la despenalización del aborto, la fertilización asistida y el derecho a la eutanasia.

En ese sentido, Berlusconi ha sido siempre un gran aliado de la Iglesia. Aunque, en realidad, son la Iglesia y personajes como Il Cavalieri los que, con las políticas que defienden y con su accionar, ponen en peligro la integridad de niños, niñas y adolescentes a través de las actividades de curas pedófilos, de políticos prostituyentes y de las muertes de mujeres pobres por abortos clandestinos.

“Nunca haré nada contra el Vaticano”, dijo Berlusconi esta semana y con esa promesa compró las bendiciones que necesitaba. Ya que el mismo Papa que pretende intervenir en los cuerpos de las mujeres impidiéndoles el derecho al aborto seguro, legal y gratuito; el que se opone a que personas del mismo sexo se unan en matrimonio; el que permite la pedofilia de sus sacerdotes y los apaña (con el argumento de que en la década del setenta esa práctica era normal); el mismo que toleró al nazismo y a las dictaduras militares en Latinoamérica y que se opuso a la Teología de la Liberación, entre otras cosas, lo apañan.

Zygmunt Bauman nos habla del “mundo consumo”, en el que el lugar de la política está ocupado por el ciclo que consiste en adquirir y poseer cosas para después tirarlas. Los prostituyentes hicieron extensivo este concepto a las mujeres víctimas de Berlusconi, paradigma de político de este “mundo consumo”.

* Socióloga y feminista, integrante del Instituto latinoamericano de Estudios Políticos y Sociales (Ilepos).

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-6269-2011-01-21.html

África: corazón del Foro Social Mundial

2011-02-09T19:34:00.000-08:00

A más de cincuenta años de la descolonización del continente, el Foro Social Mundial (FSM) ha querido rendir homenaje a aquellos que ayer lucharon contra el colonialismo y reafirmarse en su combate contra las políticas neoliberales y neocoloniales, así como reflexionar sobre los procesos migratorios, de África al mundo, y su diáspora.

Si en el anterior FSM en Belem (Brasil), en el 2007, los pueblos originarios y su compromiso en defensa de la Pachamama, la madre tierra, ocuparon un papel central, en esta ocasión África y su diáspora tomaron el foro. Tanto los días previos al FSM como su primera jornada, el lunes 7, estuvieron dedicados, especialmente, a estas cuestiones.

La isla de Gorée, cerca de Dakar, donde partieron millones de esclavos hacia América Latina, acogió, justo antes del evento, una asamblea internacional de migrantes, principalmente de origen africano y varios de ellos venidos de Latinoamérica, que culminó con la elaboración de una Carta Mundial de Migrantes, una declaración de principios elaborada por las mismas personas migrantes con el lema de ‘ Una carta por un mundo sin muros’. Este proceso comenzó el año 2006 y tenía como objetivo reivindicar el derecho universal a circular, vivir y trabajar libremente en cualquier lugar del planeta.

Y el día 7, el Foro Social Mundial fue África. Seminarios dedicados a analizar el papel de la mujer en el continente, el impacto de las políticas neoliberales, la usurpación de sus recursos naturales, el peso de la deuda externa, la immigración Norte-Sur, la lucha contra los tratados de libro comercio, etc. fueron algunas de las temáticas abordadas.

La presencia de organizaciones y colectivos del África del Oeste está siendo muy numerosa. Una caravana de movimientos sociales recorrió días antes del FSM varios países de la región, desde Benín, pasando por Togo, Burkina Faso, Malí, hasta llegar a Senegal, un total de 3377 kilómetros, dando a conocer el Foro Social Mundial y animando a la participación al mismo. CADTM África, No Vox y varios ATTAC's africanos, entre otros, dinamizaron la marcha. La caravana tuvo su última parada en Kaolack, donde llegaron 450 participantes, y donde se celebró, con el apoyo de grupos de mujeres de toda la región, un encuentro feminista e internacionalista.

Pero si un tema está presente en todo el FSM, ya fuese en la jornada dedicada a África como en los días posteriores, es la revuelta tunecina. El levantamiento del pueblo de

Túnez es un ejemplo a seguir, que demuestra que hoy la revolución es posible. En un contexto político faltados de victorias concretas, las revueltas en el norte de África, en

Túnez, Egipto, Yemen, Jordania... demuestran que la lucha sirve. Fathi Chamki de ATTAC Túnez lo dejaba claro con estas palabras pronuciadas en uno de los seminarios del foro: Si el pueblo aspira a la vida, el destino no puede más que doblegarse a su voluntad”.

Esther Vivas desde Dakar.

+info: http://www.esthervivas.wordpress.com/

Magdalena Fleitas - "La Vicuñita" (Stop Motion). Música Andina Latinoam...

2011-02-09T07:42:00.000-08:00

DERECHOS Y CIUDADANÍA. MUJERES INMIGRANTES.

2011-01-28T07:59:00.000-08:00

Neomachismos-micromachismos: Del cavernícola al manipulador

2011-01-14T15:39:00.000-08:00

Por Leni González

sociedad@miradasalsur.com

El mundo ha cambiado y las prácticas patriarcales del macho generan un sano rechazo. sin embargo, las pequeñas escenas de la vida conyugal demuestran que aquellas costumbres, sólo mutaron de aspecto y forma. El gran William ya lo sabía: a las fierecillas hay que domarlas. En The taming of the shrew, el señor Shakespeare ejerce su cátedra, como siempre, en relaciones de poder aunque el tono sea la comedia y la época, finales del siglo XVI. El mundo cambió pero su genio se mantuvo intacto. Y a pesar de los maquillajes, algunas prácticas, también.

En las civilizadas sociedades occidentales, la versión oficial señala que el hombre de Neanderthal hace rato que no existe. No obstante, multitud de voces demostrarían que si bien oculta la desnudez a la luz del día, muestra los dientes cuando se siente amenazado en las puertas de su cueva.

Ningún varón que quiera mantener la chapa de políticamente correcto declarará en contra de la paridad de los géneros, el reparto de las tareas domésticas y la paternidad responsable. Pero en la letra chica del contrato de pareja heterosexual, aparecen incrustadas trampitas, manejos gatopardistas, estrategias solapadas, procesos ilusionistas que configuran un escenario mucho más resbaladizo, donde las cosas no son lo que parecen.

El nombre categórico es a elección: neomachismo, para marcar cierto aggiornamento; masculinidad tóxica, prefiere el traidor a su tribu Sergio Sinay; o, como las define Luis Bonino, psicoterapeuta y director del Centro de Estudios de la Condición Masculina de Madrid, micromachismos: “Al decir de Michel Foucault, prácticas de dominación masculina en la vida cotidiana, del orden de lo ‘micro’, de lo capilar, lo casi imperceptible, lo que está en los límites de la evidencia”.

Ellas, las quejosas. Pocos momentos de la vida conyugal son tan fértiles para la germinación y desarrollo de los micromachismos como el cansancio de todo un día de trabajo. En especial, cuando la que regresa de la ardua labor es ella y el que se quedó en casa al cuidado de los niños en edad escolar, es él. Adriana, diseñadora gráfica de 39 años, detecta aquel período de convivencia y lo etiqueta, diplomáticamente, como embudo en la relación: “Llegaba de noche, muy tarde, e inventaba algo de cena, hacía la compra del súper por internet, revisaba las carpetas de la nena, leía cuentos a la beba, la acostaba, mientras él se tiraba en el sofá a puro suspiro para, rápidamente, quedarse dormido. O sea: ni para charla de adultos daba la cosa. Lo curioso del asunto es que las discusiones, cada vez más frecuentes e instaladas en la competencia por quién era el que laburaba más, quién estaba más cansado y quién tenía más derecho a la sagrada queja, terminaban con descalificaciones de lo más tradicionales, a pesar de que reconocía siempre que sí, que él cambió pañales aunque le diera asco y se quedó de madre-padre, torciendo el modelo anticuado. ‘Estás loca’, ‘vivís quejándote de todo’, ‘no te soporto más’ y, a menudo, ‘no me digas lo que tengo que hacer’ eran las respuestas cuando se le pedía que sacara la basura o ayudara a levantar la mesa”.

Su majestad el sofá –también denominado sillón, futón, fiaca o el afrancesado chaise longue– es la manifestación simbólica contemporánea del varón en el hogar. El usufructo exclusivo de esta platea privilegiada frente al televisor y su secuaz, el control remoto, denota el injusto desequilibrio intramuros. Contrariamente a los que aseguran que los críticos de cine son misóginos, el especialista Leonardo D’Espósito reconoce con su nombre y apellido, las mañas de sus congéneres sin temor a represalias: “El control remoto es hoy el apéndice de dominación masculina por excelencia. Manejarlo es igual a tener el poder de recorrer el mundo y mostrarlo al otro como quiere. Incluso los hombres han descubierto que el comportamiento maternal se complementa perfecto con cierto infantilismo no siempre impostado (el fútbol con los amigos, la PlayStation, las películas de acción). Consecuencia, ella los mira como ‘mirálo al pavote, qué tierno’ y excusa lo que, en parte, sabemos que es la misma forma de dominación del abuelo que iba al bar de la esquina antes o después de la comida ‘y que nadie lo moleste’”.

Aquella noche Inés, sesuda profesora de matemáticas, volvía al nido después de explicar teoremas a tres cursos de estudiantes secundarios. De pronto, una feroz frenada del colectivo le provocó la iluminación fugaz de llamar, con la misma mano que sostenía los 120 exámenes que ordenaban ser corregidos para el día siguiente, al marido, padre de sus dos hijas y talentoso escritor. “Le pedí que, por esa vez, pusiera agua a hervir para tirar luego dentro de la olla unos fideos pero obtuve como respuesta: ‘No puedo hacerlo porque todavía no terminé con lo que tenía previsto escribir hoy’. Creo que el chofer escuchó mis gritos. De mala gana, el señor hizo la modesta cena. Y ante mi queja por la mala onda, me contestó: ‘¿Encima querés que sea feliz haciendo esto?’. Ahora, de vez en cuando, muy de vez en cuando, nace de él hacer la cena. Pero calculo que teme que yo un día decida hacer comida sólo para tres”.

–¡Qué rico te quedó! –acota desde otro foro, mientras mastica, la agotada Adriana: “También hay que tener cuidado cuando él decide cocinar. Cuidado, cuidado, no digas que falta sal, no se te ocurra mencionar que está aceitoso o que la lechuga había que lavarla antes. ¡Tragá todo con una sonrisa! Si no, serás sancionada duramente con una ofensa mortal”.

Mecanismos psicopáticos. Cuanto más encubierto e invisibilizado sea el micromachismo, más peligrosamente desapercibido resulta el efecto. En psicoanálisis, se los llama “mecanismos psicopáticos” a esas telarañas en que las mujeres quedan entrampadas: abuso de la capacidad femenina de cuidado, maniobras de explotación emocional, negación del reconocimiento, desautorizaciones o inexplicables imposiciones de silencio.

Leticia tiene 42 años, es decoradora de ambientes y califica como “espantosas” a las anécdotas de su ex, músico obsesivo y exitoso empresario: “Me hacía sentir que no podía moverme de mi baldosita de 30 x 30, que tenía que hacerme la muerta para pasarla lo menos mal posible porque en cuanto asomaba el dedo gordo de mi baldosa a la que estaba confinada, zácate, machetazo. El pibe no quería que le dijera nada, pero me preguntaba qué quería, y si le decía, me decía que me callara. Mi sensación era que todo cuanto dijera iba a estar mal antes de ser dicho, era como ese cartel del almacén,‘hoy no se fía, mañana sí’. Si le decía la respuesta A, me decía que por qué no había dicho B, pero la trampa era que todas mis respuestas posibles siempre iban a ser del tipo A. Desesperante”.

Para generar inseguridad en mujeres que se sienten fuertes y sin vergüenza de sus ambiciones, nada mejor que moverles el piso de la autoestima en los dos frentes que aún permanecen muy vulnerables a la mirada social: la maternidad y la seducción. “Cuando lo escuchaba hablar de sus otras mujeres, sabía que tarde o temprano así iba a hablar de mí. Las criticaba por cómo educaban a los hijos, porque no sabían ponerles límites o porque se los ponían en exceso; se burlaba porque estaban gordas pero las menospreciaba si salían a correr o a tomar clases de baile. Era el juez de todas, un amargado del que salí corriendo cuando me cayó la ficha de que con él, me la pasaba llorando. Eso sí: escondida en el baño, para que no me viera y se enojara”, cuenta Antonia, instructora de yoga y desde hace un tiempo, mejor relajada.

La inglesa Virginia Woolf escribió en la primera mitad del siglo XX que las mujeres habían servido de espejos que reflejaban la figura del hombre a un tamaño doble del natural. Pero la lupa estalló y con ella, explica Irene Meler, coordinadora del Foro de Psicoanálisis y Género, “el pacto narcisista tradicional se quebró y los varones quedaron más fragilizados”.

Nadie más frágil que los intelectuales. La periodista uruguaya Ana Laura Lissardy, autora de la novela Amarillo, mantiene tan frescos los testeos a los que era sometida por un culturoso novio, que los reciclará en Sin paraguas, su próxima historia: “Era sutil, era una mirada de desaprobación cuando decía que nunca había leído a De Lillo o que sí había leído –¡y me gustaba! ¡sacrilegio!– Kundera. Un suspiro cuando le contaba la historia de Patricia Cornwell que acababa de terminar. O una interrupción abrupta cada vez que intentaba explicar a sus amigos cosas como por qué el bendito McEwan me aburría y Tinelli me divertía”.

El cavernícola no tiene a la prensa de su lado. Puede aún movilizar a sectores de una ciudad como General Villegas o de Olavarría pero son tan groseros que se exponen impúdicos en la superficie y se los detecta a simple vista. Con los camuflados, es más complejo. Tal vez no falte tanto para que se animen, al lado de las mujeres, a mirarse juntos en el mismo espejo.

Fuente: http://sur.elargentino.com/notas/neomachismos-micromachismos-del-cavernicola-al-manipulador

Charla informativa sobre los derechos de las personas migrantes. 7 de julio

2010-07-02T11:24:00.000-07:00

Comunicado de Prensa

En el marco del trabajo conjunto entre la Asociación Civil Trama y el Programa "Todas" dependiente de la Dirección General de la Mujer del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, el día miércoles 7 de julio a las 18 hs. en el Auditorio de la DGMUJ, C.Pellegrini 211 Psio 7, se desarrollará una charla informativa sobre los derechos de las personas migrantes en el marco de la Ley 25.871

Esta iniciativa surge del pedido de las mujeres que integran organizaciones de diferentes colectividades que participaron de espacios de intercambio y capacitación sobre género y comunicación. Las organizaciones plantearon la necesidad de informar a sus comunidades y a la población en general sobre los derechos contemplados en la nueva ley de migraciones, recientemente reglamentada por el Poder Ejecutivo Nacional, para poder hacerlos efectivos y tener en claro cómo reclamar a las instituciones que aún no cumplen con el contenido de la nueva norma.

En acuerdo con las organizaciones se ha invitado al Dr. Pablo Ceriani, abogado de larga trayectoria en la temática y que hoy forma parte de UNFPA, Fondo de Población de Naciones Unidas en Argentina.

Agradecemos la difusión de esta información

Para consultas comunicarse a través de los siguientes e.mails:

todas.dgmuj@gmail.com

info@trama.org.ar

Bibiana Aído clausura la reunión de personas expertas “Igualdad y Medios de Comunicación”

2010-06-01T07:17:00.000-07:00

No hay libertad de expresión si se excluye a la mitad de la ciudadanía

Las mujeres piden el compromiso de los medios de comunicación

Madrid, 01 jun (10). AmecoPress La ministra de Igualdad clausuró ayer la reunión de personas expertas “Igualdad y Medios de Comunicación”, celebrada en Madrid con motivo de la Presidencia española de la UE. Durante su intervención, señaló la relación que la relación entre el principio de igualdad y el trabajo de los medios de comunicación debe ser estrecha y que “es momento de destacar la lucha contra la violencia de género, la lucha contra la trata de seres humanos con fines de explotación sexual y los abusos contra las mujeres”.

El objetivo de esta jornada, inaugurada por la secretaria general de Políticas de Igualdad del Ministerio de Igualdad de España, Isabel Martínez, y el director de la Representación de la Comisión Europea en España, Francisco Fonseca, ha sido aportar reflexiones para mejorar las acciones a desarrollar por parte de las instituciones de la Unión Europea y de sus países miembros respecto al papel de los medios de comunicación y la igualdad de género.

Bibiana Aído explicó que la relación entre medios de comunicación e igualdad debe caminar en una doble dirección: “por un lado, porque los medios impulsan los cambios de mentalidades y son esenciales en la transmisión de valores y por otro, porque no se puede hablar de libertad de expresión, de una prensa libre, profesional y responsable si la mitad de la ciudadanía, la que representan las mujeres, no participa en ella, si su voz y su mirada no está presente”.

Lucha contra la violencia de género

Tras condenar los últimos crímenes machistas, Aído aseguró que "es hora de destacar con mayúsculas" cuestiones como la lucha contra la violencia de género, contra la trata y de "no anunciar en unas páginas lo que se denuncia en otras", en referencia a los anuncios de contactos sexuales.

La titular de Igualdad, lamentó que en la actualidad no existan indicadores que permitan investigar sobre el comportamiento de los medios de comunicación europeos con respecto a la igualdad.

Indicadores

Aído anunció que será Chipre, en el segundo semestre de 2012, el país que comience los trabajos para el desarrollo de unos indicadores sobre mujeres y medios de comunicación e Irlanda, en el primer semestre de 2013, el que, en cooperación con el Instituto Europeo de Género, presente un informe y una propuesta de conclusiones. Estos indicadores permitirán actualizar datos y conocer la dimensión de la igualdad en los medios y establecer estrategias más eficaces para alcanzarla, según explicó.

A lo largo del día se impartió la conferencia marco “La igualdad en la agenda de los medios de comunicación”, a cargo de Isabel Wickler, consejera de la Dirección de Comunicación del Ministerio de Igualdad de Oportunidades de Luxemburgo, y Alicia G. Montano, directora de Informativos no diarios y directora de Informe Semanal de TVE.

Asimismo, se desarrolló la mesa redonda “Rompiendo estereotipos: un nuevo modelo de comunicación” y dos paneles: “Buenas prácticas para la Igualdad en los Mass Media: Observatorios, Códigos y Autorregulación” y “Propuestas de indicadores de igualdad en los medios”.

Las mujeres realizan sólo el 10 por ciento del material audiovisual

Las mesas redondas que se sucedieron a lo largo del día estuvieron moderadas por la directora del Instituto de la Mujer, Laura Seara, y el delegado del Gobierno para la Violencia de Género, Miguel Lorente, entre otros, y en ellas se dejó constancia de la rentabilidad de la incorporación de la mujer en los puestos de responsabilidad.

Sólo el ocho por ciento de los puestos directivos en los medios españoles están ocupados por mujeres, a pesar de que en gran parte de las facultades de periodismo y en las redacciones ellas son mayoría.

"El 90 por ciento del material audiovisual está hecho por hombres", según señaló la presidenta de la Asociación de Mujeres Cineastas y de los Medios Audiovisuales (CIMA), Inés París, quien reclamó políticas de acción positiva para aumentar el número de mujeres en los puestos de decisión en la industria audiovisual.

Las imágenes discriminatorias hacia la mujer en la publicidad y en los programas de televisión se han puesto de manifiesto en la reunión con ejemplos reales y experiencias de mujeres expertas que día a día se enfrentan y conviven con estas situaciones.

Fuente: http://www.amecopress.net/spip.php?article4087

Fallece Louise Bourgeois, figura clave de la escultura del siglo XX

2010-06-01T07:10:00.000-07:00

La artista, de 98 años, se caracterizó por su obra intensa, incómoda y provocadora

Martes, 1 de junio del 2010
IDOYA NOAIN / Nueva Yok

Estados Unidos celebraba ayer Memorial Day, la jornada señalada en cada calendario para recordar y homenajear a los muertos en sus guerras. En un día tan señalado, a primeras horas de la tarde, empezó a propagarse la noticia de la muerte de una mujer que convirtió en arte sus propias batallas con la memoria; una artista que bombardeó tabús, desafió convenciones y conquistó terrenos muchas veces vetados para las mujeres; una prolífica creadora que tejió una telaraña invisible capaz de capturar al observador y sumergirlo en una profunda red de reflexiones sobre la sexualidad, la rabia, la venganza, los celos... En un hospital neoyorquino, dos días después de sufrir un ataque cardíaco, fallecía Louise Bourgeois. Tenía 98 años.

Como todos los obituarios, el suyo debe incluir el obligado repaso a los primeros datos de su biografía. Pero, su caso, esa memoria no se reduce a que nació en París el 25 de diciembre de 1911 o que lo hizo en el seno de una familia que restauraba tapices. Para ella, la vida artística fue un retorno constante a la infancia, una exploración a través de pinturas, instalaciones y, sobre todo, esculturas; de la huella y los traumas que dejaron un padre adúltero, una amante que le llevó a explorar sus sentimientos hacia el asesinato y una madre demasiado connivente. «Mi infancia –dijo en una ocasión– nunca ha perdido su magia, nunca ha perdido su misterio y nunca ha perdido su drama».

La vuelta constante a esa infancia, la indagación arriesgada y lejos de convenciones de aspectos a menudo olvidados por muchos de sus contemporáneos, hicieron una artista única de Bourgeois, que había emigrado a EEUU en 1938 tras casarse con el crítico de arte americano Robert Goldwater, con el que tuvo tres hijos.

RECONOCIMIENTO TARDÍO / Si bien ya destacó en esos inicios, Bourgeois fue ignorada durante décadas y tuvo que esperar a tener 70 años para que el Museo de Arte Moderno de Nueva York (MOMA) le dedicara en 1982 una retrospectiva que cambió todo. Bourgeois fue desde entonces respetada y reverenciada como una de las grandes damas del arte, una de las que más ha influido a siguientes generaciones. Fue, según el crítico de arte de Time Robert Hughes, «la madre del arte de identidad feminista americano».

Bourgeois estuvo trabajando hasta el final de sus días y su último trabajo lo acabó la semana pasada. Se sumará a la magna obra que deja tras de si, un conjunto donde utilizó los más variados métodos, expresiones y materiales, un legado en el que destacan sus esculturas antropomórficas, su serie de arañas o trabajos de fuertes componentes de género y sexo como Filette o Nature Study.

Era, y le gustaba serlo, una provocadora y en una entrevista en 1984 lo confesaba: «Realmente quiero preocupar a la gente, molestarle». Lo consiguió, e hizo de esa incomodidad provocada arte.

Fuente: http://www.elperiodico.es/es/noticias/cultura-y-espectaculos/20100601/fallece-louise-bourgeois-figura-clave-escultura-del-siglo/287188.shtml

ARTE. Una gallega con la pica en Turner

2010-06-01T07:05:00.000-07:00

EFE La artista española Ángela de la Cruz ha sido incluida entre los cuatro finalistas que optan este año al premio Turner de arte contemporáneo, según anunció hoy el jurado de este galardón en una conferencia de prensa en la Tate Britain.

De la Cruz, nacida en La Coruña en 1956 y residente en Londres desde 1989, optará a este prestigioso premio por una obra caracterizada por la deconstrucción de sus pinturas, que rompe, rasga y dobla para presentarlas como esculturas.

La Tate Britain destacó que la artista gallega considera "el bastidor una extensión del cuerpo (humano)" y recordó que ya en su época de estudiante en Londres empezó a romper los bastidores de los cuadros "para liberarlos de los límites de ese soporte".

La galería nominó a la española por la exposición que realizó el mes pasado en el Camden Arts Centre londinense, donde presentó una sucinta retrospectiva de sus trabajos.

De la Cruz es la primera artista española que opta al Turner, criticado por algunos por privilegiar al arte conceptual y cuyo ganador de esta edición se dará a conocer el 6 de diciembre.

Además de De la Cruz, son finalistas en esta edición del premio, que reconoce al mejor artista británico o residente en el país de menos de 50 años en función de su obra del último año, el inglés Dexter Dalwood, la escocesa Susan Philipsz y el dúo londinense Otolith Group.

La obra de Dalwood, de 49 años, marca un retorno a la pintura -tan ausente del arte moderno británico-, si bien inspirada en imágenes de revistas y publicaciones históricas.

El artista recrea localizaciones imaginarias que rememoran acontecimientos relacionados con famosos o hechos históricos, como su cuadro de un interior de la casa californiana del asesino Charles Manson ("La casa de Sharon Tate", 1998) o la "Muerte de David Kelly" (2008) -en alusión al asesor del Gobierno británico que se suicidó en la época de la guerra de Irak-, título de un cuadro en el que sólo se ve un paisaje solitario en la oscuridad.

La escocesa Susan Philipsz ha sido elegida, entre otras cosas, por su instalación sonora "Espejos" en el Museo de arte contemporáneo de Vigo (España).

Esta artista centra su obra en montajes auditivos en los que su voz, a menudo cantando a capella canciones tradicionales, se oye en sitios insospechados, como la parada de un autobús o un decadente puente sobre un río.

El dúo The Otolith Group, formado por los londinenses Kodwo Eshun y Anjalika Sagar, opta al Turner por su proyecto "Un largo tiempo entre dos soles", que combinó exposiciones audiovisuales con una publicación.

El trabajo de estos dos artistas, vanguardia del movimiento audiovisual en la capital británica, suele tomar la forma de filmes en los que se mezcla la historia y la ficción, a menudos con toques políticos, como su trilogía Otolith 1, 2 y 3.

Fuente: Faro de Vigo

http://www.farodevigo.es/sociedad-cultura/2010/05/04/gallega-pica-turner/435525.html

I ENCUENTRO DE MUJERES LÍDERES

2010-05-27T20:50:00.000-07:00

“TESTIMONIO Y TRAYECTORIA REALZANDO LA ACTITUD Y PERSEVERANCIA DE LA MUJER EN EL CONSTANTE DESAFIO DE LA VIDA”.

PROGRAMA

14 : 00 hs Acreditaciones

14 :30 hs Palabras de Bienvenida a cargo

Sra : Gabriela Alegre – Diputada G.C.B.A

14 :35 hs Palabrasde Apertura Sra. Olinda Pèrez Moreno

Presidenta Asoc. Mujeres Peruanas Unidas Migrantes y Refugiadas

14 : 45 hras Inicio del primer panel

MUJERES LIDERES MIGRANTES

. - Dra. Zulema Montero. Colectividad BOLIVIA

. - Sociòloga Sra. Carolina Gòmez. Colectividad COLOMBIA

.- Sra. Silvia Lucero Colectividad CHILE

.- Sra. Olinda Pèrez Moreno. Colectividad PERU

.- Sra. Lourdes Rivadeneyra Esc.Estampas Peruanas « DANZAS «

. - Lic. Lessia Paliuk. Colectividad UCRANIA

Moderadora : Lic. Cristina Reges

15 : 45 Presentación de Power Point de MPUMR

16 : 00 Inicio del Segundo Panel

MUJERES LIDERES DE LA SOCIEDAD CIVIL ARGENTINA

.- Lic. Liria Guedes.

Escritora-Docente -Embajadora parala Paz.

.- Sra Ana Valdez

Dirigente Gremialista Municipal - GCBA

.- Sra . Patricia perez

Directora de la Comunidad Internacional de Mujeres viviendo con

VIH / SIDA (ICW)

.- Sra. Elsa Sombra

Pastora de la Iglesia « Catedral de la Fé » Ciudad de Buenos Aires.

.- Lic. Claudia Zamora. Empresaria.

Moderadora : Dra. Maria Paula Cicogna

16 :50 Palabras de cierre Sra Lourdes Vargas- Vicepdta de la asoc. MPUMR

BRINDIS

Enfocando a las mujeres en los medios

2010-05-12T07:57:00.000-07:00

Enfocando a las mujeres en los medios

Por S. B.

12.5.2010

El pasado 7 de mayo, en la primera edición del Festival Internacional de Cine 'Mujeres en Foco' se proyectó el documento audiovisual de Artemisa Comunicación: 'La mujer mediatizada: presencia de las mujeres en los medios de comunicación', realizada por la co-directora de la asociación Sonia Santoro y la cineasta Matilde Michanié.

La cinta seguía al documental italiano: Il Corpo delle Donne de Lorella Zanardo y Marco Malfi, trabajo que se hizo con el segundo premio en la categoría de cortometraje.

Los filmes sirvieron de arranque a 'Mujeres en Foco: el lugar de las mujeres en los medios', una de las tres mesas de debate programadas en el festival: Cada uno de ellos aportó una visión complementaria sobre la representación de las mujeres en los medios de comunicación. Mientras los realizadores italianos se centran principalmente en los programas de entretenimiento de formato televisivo, las argentinas, a través de un trabajo de entrevistas con directivas, directivos y periodistas rastrean el espacio informativo que comprende medios televisivos, radiofónicos o impresos, desplegando la mirada en dos direcciones: la mujer en el discurso mediático, y el lugar de la mujer en la estructura de los medios.

La potente Il corpo delle donne inició la sesión con un duro golpe en la mirada, ante el desfile de cuerpos femeninos rehechos, estandarizados, despojados de su historia, de su expresividad, casi de su humanidad. Los autores denuncian esta propuesta de un modelo de mujer como objeto de consumo del hombre, algo plástico de usar y tirar constreñido a auto refaccionarse para no caer en desuso.

Si bien las imágenes que aporta no distan mucho de lo que desgraciadamente se puede ver en las televisiones de otros países, el desfile continuo de estas mujeres cosificadas, las humillaciones a las que se las somete, la detallada organización técnica para captar un escote o unas nalgas, parecen introducir al público en un chusco mundo paralelo alejado de la realidad de cualquier mujer. Sin embargo, la íntima relación entre televisión y política en Italia, cuyo presidente posee casi todas las televisiones y se permite fichar a velinas para cargos electos o políticos, demuestra que esa realidad no es tan paralela. Es más, para muchas se diría que la adhesión a este modelo es el único modo de triunfar ya no solo en el mundo de la farándula si no hasta en la política.

Tras la agitación ante el esperpento, llegó otra agitación más sutil a través de La Mujer Mediatizada. Documental en el que se va perfilando algo no tan visible y chirriante, pero tal vez por ello difícil de combatir: la discriminación de las mujeres en el discurso y en la estructura de los medios. A través de entrevistas las realizadoras Santoro y Michanié, van abordando diversos temas: la representación de la violencia de género, la reticencia a abordar temáticas relativas a la mujer, las luchas de algunas para que se tengan cuenta, y la reticencia de otros que no consideran necesario hablar del tema.

Las cosas se van volviendo menos sutiles cuando se habla de la estructura de los medios: la ausencia de mujeres en puestos directivos, o su infra-representación en las secciones llamadas duras para ser relegadas a espacios más 'femeninos' son términos que ninguno ni ninguna de los entrevistados se atreve a negar.

Desde la mesa de debate, Santoro explicó el porqué de esta cinta: 'veníamos viendo en las capacitaciones [de periodistas sobre enfoque de género] que uno de los reclamos fundamentales de las periodistas era que tenían un techo (…) bastante concreto: la editora o el editor, la línea del medio, la gerencia' por lo que se decidieron a apuntar más arriba de las periodistas rasas, para poder 'cambiar los medios masivos de comunicación', así se 'entrevistaron a 11 directivos y directivas.' Y ya en este momento, las entrevistas fueron derivadas a mujeres por parte de los medios, entendiendo que son ellas las que deben encargarse de estas cuestiones.

Si el video surgió de una constatación puesta en relieve durante las formaciones, Artemisa Comunicación lo ha usado posteriormente en otras capacitaciones: en ellas, según señala Santoro, las periodistas participantes reclamaron una serie de puntos que incluyen la necesidad de presionar en las redacciones para incluir notas sobre mujeres con roles diversos a los habituales de víctimas y victimarios, una mayor presencia femenina en secciones duras tales como política y economía, manuales de estilo que apelen a un lenguaje no sexista, y espacio dedicados al género en periódicos o perspectiva de género en las notas. No dejaron fuera cuestiones de carácter laboral, como la igualdad salarial y la presencia de mujeres en cargos de responsabilidad.

'Las del género'

En el espacio de reflexión proporcionado por el festival, además de la correalizadora del documental intervinieron otras especialistas, desde las experiencias de las integrantes se intentó volcar un poco de luz en la relación entre género y comunicación y rescatar buenas prácticas y propuestas de futuro para superar las realidades mostradas en los documentales.

La intervención de Maria Alicia Gutiérrez, socióloga y titular de Género y Comunicación de la Universidad de Buenos Aires, recordó que al ser el género una construcción cultural, este permite formular estrategias de cambio. Desde la universidad planteó que la categoría género 'debería transversalizar la currícula completa de cualquier formación de un comunicador social.'

Entre las periodistas citadas para la ocasión estaba Maria Fernanda Ruiz, que actualmente trabaja en canal 7, donde dirige el programa Encontrarnos. La profesional abundó en el mismo sentido, pero con otras palabras: 'Hay que educar la mirada y educar la voz.'

No es una tarea fácil, así lo atestigua la misma Ruiz que, entre otras experiencias, relata su indignación ante el tratamiento que en su propio canal, de titularidad pública, se hizo del crimen contra Wanda Taddei, entrevistando durante una hora a su presunto agresor, con un abordaje de nuevo cercano al concepto de crimen pasional. Lo que ella llama 'solidaridad de género' con otros y otras profesionales consiguió parar una mayor difusión de esta entrevista, y promover capacitaciones para educar la mirada y la voz del resto de la redacción a la hora de abordar cuestiones de género.

Pero Ruiz recuerda como, cuando aportan esta perspectiva se les anuncia con un 'ya vienen las del género.'

Esta constatación fue compartida por el resto de periodistas en la sala: Gabriela Barcaglioni, docente, colaboradora de Artemisa Noticias, e integrante de la red PAR-periodistas de Argentina en Red por una comunicación no sexista, tras reconocerse feminista identificó un principal obstáculo: la deslegitimación que sufren las mujeres que abordan temáticas de género 'generalmente somos las locas, las descarriadas, las que buscamos revancha…'

Sandra Chaher, codirectora de Artemisa Comunicación apunta a que los temas de género están desjerarquizados, 'los varones no lo valoran, eres la feminista de la redacción.' En este sentido, recuerda cuando se enteró de que al suplemento de Página/12, Las/12, donde ella colaboraba, sus compañeros lo llamaban 'vagina 12.'

Por último Chaher propone su receta para trascender los medios especializados y alternativos y potenciar el periodismo de género en los medios masivos, retomando la idea de la periodista española Nuria Varela de que 'el periodismo con enfoque de género es mejor periodismo': Chaher plantea por tanto la necesidad de realizar un periodismo de calidad.

Luciana Peker, periodista precisamente de Las/12, denunció desde lo personal, lo 'costoso' de hacer periodismo con enfoque de género 'porque es una rama del periodismo muy denigrada, porque implica muchas ofensas personales'. Peker aportó una anécdota, la broma con la que, a partir del estereotipo de feminista, saludan algunos compañeros su ausencia en la redacción: 'Aprovechemos que no está Peker para pasar mujeres desnudas.' Sin embargo la periodista subraya que 'hay que incluir a los varones en la lucha de género'

El cuerpo como objeto de consumo

De la misma opinión fue el único varón de la mesa, el filósofo Juan Guillermo Figueroa Perea, experto en masculinidades, que señaló la importancia de entender la mirada de los hombres, reflexionando de este modo tras ver 'Il Corpo delle Donne' : 'el cuerpo de la mujer ha sido transmitido en los imaginarios de la sexualidad de los hombres como un objeto de consumo, y por eso ese cuerpo se va moldeando al parecer para que los consumidores estén contentos' tras una reflexión sobre las miradas concluyó: 'si esos cuerpos se van moldeando es porque hay consumidores de los cuerpos, y mientras los hombres no cuestionemos qué es lo que queremos ver van a seguir construyéndose esos cuerpos'.

Más información: Festival se despide hasta el año que viene

http://www.artemisanoticias.com.ar/site/notas.asp?id=45&idnota=7000

"Mujeres Terribles" obra teatral sobre textos de Alejandra Pizarnik y Silvina Ocampo

2010-05-12T07:26:00.000-07:00

Buenas tardes, nos comunicamos con ustedes para invitarl@s a la próxima función de la obra teatral “Mujeres Terribles”, que se realizará el miércoles 12 de mayo a las 20.00 en la sala Enrique Muiño del Centro Cultural General San Martín, Sarmiento 1551, 4º piso.

“Mujeres Terribles” está basada en una profunda investigación de los textos, diarios y cartas de las escritoras Alejandra Pizarnik (1936-1972) y Silvina Ocampo (1903-1994). La acción se desarrolla entre los años 1967 y 1972, periodo en que ambas escritoras se frecuentaron luego de haber sido presentadas en la casa de la fotógrafa Sara Facio a raíz de la publicación de una elogiosa critica de un libro de Silvina firmada por Pizarnik en la Revista Sur.

La singularidad de esta propuesta dramática radica en que los personajes hablan con sus propios textos y la obra en su conjunto es una obra hecha de obras, un texto configurado en base a textos extraídos de la bibliografía de ambas escritoras. Son sus cuentos, poemas, diálogos, cartas, entrevistas y diarios íntimos los que les ponen voz a estos personajes, los que cosen y descosen la trama revelando a cada instante el sorprendente paralelismo entre los universos poéticos de cada una de ellas (la soledad, el mundo de la infancia, la relación casi física con las palabras) y la manera en que ambas se perciben aisladas del resto del mundo.

Son estas dos escritoras, símbolos y exponentes de distintos ámbitos sociales y generacionales, quienes que se corporizan en el escenario vinculándose a través de sus diferencias, similitudes y la fascinación mutua por lo que cada una representa para mostrarnos el mosaico de identidades que conforma la idiosincrasia argentina y la ebullición intelectual de nuestro país a fines de la década del 60.

Esta pieza teatral se inserta en el marco del ciclo Mujeres en la Literatura y forma parte de los festejos de los cuarenta años del Centro Cultural General San Martín.

El ciclo mujeres en la literatura

Este ciclo forma parte del programa interdisciplinario de difusión de Buenos Aires Capital del Libro 2011 e incluye teatro, fotografía y debate literario en torno a dos emblemáticas escritoras argentinas: Silvina Ocampo y Alejandra Pizarnik.

La propuesta comienza en el hall de la Sala Muiño con una muestra fotográfica donde Sara Facio, uno de los referentes más importantes de la fotografía de nuestro país, realiza un recorrido por los principales nombres de la narrativa y la poesía argentina del siglo XX. En la muestra Facio suma a los emblemáticos retratos de su autoría fotografías de Pilar Bustelo, Rafael Calviño, Silvio Fabrykant y Alejandra López.

Al final de cada función de Mujeres terribles se llevará a cabo un conversatorio coordinado por la periodista Susana Reinoso donde las escritoras Solange Camahuer y Elsa Osorio reflexionarán sobre la mirada y la voz de la mujer en la literatura contemporánea y la singularidad de los mundos literarios de Silvina y Alejandra.

PROTAGONISTAS: Marta Bianchi y Noemí Frenkel

DRAMATURGIA: Marisé Monteiro- Virginia Uriarte

INVESTIGACIÓN LITERARIA: Virginia Uriarte

MUSICALIZACIÓN: Jorge Schussheim

DIRECCIÓN DE ARTE: Tito Egurza

DIRECCIÓN GENERAL: Lía Jelin.

El valor de la entrada es de $30.

La cruzada nacional sobre el cuerpo de las mujeres en la dictadura franquista

2010-04-21T06:27:00.000-07:00

DICTADURA

LOS INSTRUMENTOS DE REPRESIÓN ESPECÍFICOS DE GÉNERO

La cruzada nacional sobre el cuerpo de las mujeresLa represión franquista tuvo un componente específico de género: encontró en las vejaciones a las mujeres una vía perfecta de castigar a los vencidos.

De madres, monjas, putas y ‘machorras’

Carlota O’Neill, testimonio de la represión franquista

Joana García Grenzner (Redacción)Lunes 19 de abril de 2010. Número 124

En la represión franquista confluyeron la tradición ancestral de infligir la derrota al enemigo a través de “sus” mujeres y la doctrina acuñada en el XIX que concebía el cuerpo femenino como una anomalía que negar y medicalizar. La historiadora granadina Pura Sánchez, autora del libro Individuas de dudosa moral.

La represión en Andalucía (1936-58), explica que “tropas y tribunales franquistas (ilegales e ilegítimos), jueces militares y de primera instancia, comandantes de la Guardia Civil, falangistas, alcaldes y testigos eran un entramado represor bien engrasado”. Tras la victoria, “rapaban a las mujeres el pelo y las fotografiaban para humillarlas.

Violaciones, vejaciones, hambre, cárcel, trabajo esclavo, pérdida de la libertad y la identidad, enfermedades y encierros de por vida” buscaban “la docilidad de los espíritus”.

A otras, según el psiquiatra Enrique González-Duro, las “detenían, torturaban y retenían sin juez militar para encontrar a padres o esposos huidos”. No eran sindicalistas destacadas, sino “viudas, casadas, analfabetas, amas de casa que sostenían la economía familiar, o militantes de base de Mujeres Libres o Mujeres Antifascistas”. Encancelarlas condenaba a sus familias a la exclusión, castigo final del régimen a los vencidos.

Su condena no era por motivos políticos, sino morales: eran mujeres “malas, de dudosa moral, saqueadoras, guarras, desafectas”.

El control sobre sus cuerpos era tal que sólo dejaban a las madres presas ver a sus bebés para amamantarlos, a fin de evitar el contagio del “virus marxista”. A las lesbianas, innombrables en un régimen que negaba el deseo femenino, se las tildaba de “viciosas” y se las encarcelaba por la supuesta pulsión delincuencial que se les atribuía en calidad de ‘no-mujeres’.

El Patronato de Protección a la Mujer, creado en 1952, tenía un discurso “aún más perverso”, según Sánchez: “reformaba” a prostitutas o mujeres a las que llamaban “imbéciles” pese a no tener problemas mentales. Y la amenaza se extendía a todas: el Código Penal de 1944 acuñó delitos específicamente femeninos que sancionaban el uso autónomo de sus cuerpos: adulterio, infanticidio (aborto) y prostitución al margen del control estatal, vigentes hasta los años ‘80.

Las historias y demandas de las represaliadas emergen sin grandes reconocimientos públicos. Según Sánchez, ellas mismas “silenciaron la represión por miedo al estigma hacia su familia y el varón”. Algunas incluso se casaron con falangistas para lograr respeto. En marzo, la Consejería de Justicia de Andalucía emitió un decreto de reparación para las cien mujeres que sufrieron tales vejaciones en la zona. Sánchez cree que ni a la clase política ni a los jueces (algunos de los cuales siguen en activo) les interesa hablar de la memoria: “Y no se ha entendido que la represión franquista tuvo un componente específico de género”.

Fuente: Periódico Diagonal

http://www.diagonalperiodico.net/La-cruzada-nacional-sobre-el.html

Entrevista a Concha Carretero, miembra de la JSU y presa de Franco.

2010-04-14T11:32:00.000-07:00

OJOS DE GUERRA

A la memoria de aquellas mujeres que han luchado

por los que hoy vivimos en libertad.

Abrazar a Concha Carretero produce la misma sensación que dar un salto en el tiempo. Son 83 años y cada una de sus palabras es un paso atrás en la historia de España, esa que algunos cuantos han preferido enterrar junto a las víctimas de la barbarie de la Guerra Civil.

Concha es madrileña, valiente y tiene en los ojos una fuerza tan poderosa que incluso llega a asustar. El hecho de estar afiliada a la Juventud Socialista Unificada (JSU) le llevó a presenciar y a vivir en primera persona muchas de las torturas de la dictadura franquista. Compartió prisión con las “Trece Rosas”, aquellas muchachas, algunas menores de edad, que purgaron con su propia vida durante el Régimen franquista la muerte del comandante Gabaldón a manos de unos encapuchados vestidos de militar; con su ejecución en el paredón, Franco creyó “dar ejemplo” e infringir un castigo ejemplar ante el asesinato, y ya de paso se aseguró el acabar con el intento de reunificar el partido en la clandestinidad. Sin embargo, Concha tuvo más suerte, igual que nosotras al conocerla a ella, porque su presencia es la memoria viva de todo aquello que jamás debió ocurrir, como ella misma afirma con sus tristes ojos de guerra.

¿Desde qué momento de su vida tiene usted conciencia política?

Los años previos a la guerra yo trabajaba como asistenta en algunas casas de Madrid, y aunque era muy joven fue ahí cuando empecé a ser consciente de la situación social de España, y de las desigualdades que había entre ricos y pobres.

¿Y de dónde le venía a usted esta vena tan comprometida?

Bueno, te diré que yo nací en Barcelona por motivos políticos también. Y es que a mi padre, que era anarquista, le asociaban con el atentado que sufrió Alfonso XIII durante su boda, así que tuvimos que huir y en esa huida mi madre se puso de parto, así que en el camino nací yo.

¿Así que en su casa el compromiso político era algo de familia?

Sí, recuerdo que mi hermano Pepe había fundado una asociación cultural que llamábamos “Salud y Cultura”. En ella organizábamos actos sociales y culturales, como bailes, obras de teatro, rondallas… y en cuanto teníamos oportunidad organizábamos de “camuflaje” mítines relámpago. Allí preparábamos a la gente con charlas políticas. De hecho mis dos hermanos, Pepe y Luís, también fueron detenidos posteriormente; Pepe estaba dirigiendo las guerrillas de Ponferrada y Luís estaba en el Socorro Rojo ayudando a las familias.

¿Es en ese momento cuando decide afiliarse a la JSU?

Antes milité en las MAOC (Milicias Antifascistas Obreras y Campesinas). Cuando tenía 14 años y venía de un baile, el que posteriormente sería mi novio, me acompañó a casa, nos quedamos conversando acerca de cómo estaban las cosas en España a nivel social y de cuál era la manera de solucionar lo que estaba sucediendo. Ese día él me contó que pertenecía a las MAOC, me explico también de qué manera se preocupaban por todo lo que estaba ocurriendo y cómo acabar con esas injusticias y desigualdades sociales. Me pareció buena idea y le pregunté si podría afiliarme y él me dijo que sí y así lo hice. Empecé vendiendo el periódico y pegando pasquines. Después de esto pasaría a ser Juventud Comunista (JC) que se unificarían con las Juventudes Socialistas formando la gran gloriosa JSU en la que acabé militando.

¿Cuál era su trabajo dentro de las JSU?

Pasé por varios puestos. Estaba al frente de un taller de tejedoras en la Calle Santa Engracia esquina con Río Rosas justo en donde estaba el Convento de las Pastoras, que fue incautado. Se quedaron 4 monjas dentro, que nos ayudaban y que al final acabamos cuidando. Allí se hacían camisas, chaquetas y pantalones para el frente. A mí me encargaron la sección de jerséis. A mis 18 años junté a 100 mujeres y fabricábamos hasta 50 piezas al día. El caso es que los talleres de las distintas áreas de Madrid se centralizaron en el Sindicato de la aguja y dejé esa labor.

¿Y entonces a qué se dedicó?

Pues cuando sucedió esto me fui a ver al secretario general del Sector Norte, Aquilino Calvo - padre de Marcelino “pan y vino” y posteriormente padrino de mi hija- y me mandó a dirigir los “Pioneros de Madrid y la provincia”, que eran niños que reclutábamos con la idea de tenerlos recogidos mientras que sus padres luchaban en el frente. Nosotros les dábamos clases de cultura general, con profesores, cultura física, con monitores…y así seguían adelante mientras los suyos estaban en la guerra.

En el antiguo Campo de Chamartín, el actual Santiago Bernabeu, organizamos con ellos un desfile el 7 de Noviembre del 38. Eran 1000 niños que reclutamos, vestidos por Carmen Cerviño Patoriza, que por cierto, era gallega, Adela Sánchez Rupeli y yo, que dirigíamos los Pioneros, de hecho nos llamaban “el trío pioneril”. Adela era secretaria general. Carmen era de “Organización” y yo de “Agitación y Propaganda”. Recuerdo este desfile con mucho cariño y mucha ilusión porque estuvimos trabajando 15 días cosiendo día y noche para el evento. Las altas jerarquías aplaudían al verlos desfilar…aquellos niños representaban a los hombres del mañana.

¿Era entonces asalariada del partido?

Hasta aquel momento no, nunca había pedido ni una peseta, pero en ese año mi hermano, que volvió del frente, decidió casarse con su novia, así que fui a ver al secretario general Felipe Muñoz Arconada y le dije que quería trabajar, él me miró asombrado y me dijo: ¡¿Más?¡, entonces yo le dije que lo que quería era trabajar cobrando por mi situación familiar. Así que me mandó a la “Fábrica de material de guerra y de experiencias industriales” junto con mis tres amigas. Allí, en la fábrica, también estaba Aurora Bautista, la que hoy es artista y ella y yo éramos las dos estajanovistas, las que más producíamos. Desde ese momento empezábamos a ganar y a vivir, hasta que llega el año 39 en donde todo empezó. El 5 de marzo del 39 mi hermano salió de casa para ir a la Brigada porque era comisario político y al entrar le detienen. Ese fue el último día que mi madre, mi cuñada, mi hermano Luís y yo estuvimos juntos.

¿Recuerda el día que la detuvieron a usted?

Nos detuvieron durante la Sublevación de Casado, cuando íbamos a coger los ficheros de las Juventudes al Comité Provincial, que estaba en la Calle Núñez de Balboa. Llegamos allí y cogimos las fichas para buscar un sitio donde quemarlas pero a la salida ya nos cogieron y nos llevaron a la a calle Serrano 9, de allí a los Salesianos de Atocha y de allí a la cárcel de Ventas. La noche antes entrar Franco nos soltaron y estuvimos un tiempo quietas, pero pronto empezamos a intentar reorganizar las Juventudes. En ese tiempo durante una reunión clandestina nos cogieron de nuevo en la Plaza del Ángel y nos llevaron ya a la Carrera de San Jerónimo. Allí comenzaron las torturas…

¿Cómo recuerda todo aquello?

Fue horrible, a mi me pegaron mucho y cuando no me pegaban me mandaban limpiar la sangre de mis compañeros que tenían la cabeza partida, y aquella sangre… no salía. Carmen Cerviño, una de mis amigas, me contó que yo misma pasé 24 horas inconsciente sobre una mesa de mármol de todo lo que me había pegado. A mi hermano, Pepe, el mayor, le tuvieron colgado en las dependencias de Alcalá de Henares, atado y con un palo en el recto. Humillaciones y vejaciones indescriptibles que yo nunca llegué a contarle a mi madre para que no sufriera, aunque ella recogió mis ropas ensangrentadas que conservó muchos años porque ella decía que aquellas, en algunos años, serían la prueba de tanta barbarie. Un día le pedí que las tirase porque era verlas y ponerme enferma recordando todo lo vivido.

¿Cuál fue el momento más duro en aquellos días?

Un día que me encerraron en los calabozos desnuda, hacía ejercicio para no pasar frío…¿tienes frío? –me dijeron-, yo respondía que un poco entonces me gritaron: “Pues no te preocupes que ahora te lo quitamos”. Me metieron sin ropa en un coche y yo vi que pasábamos la calle Manuel Becerra, Ventas para arriba y dirección al actual cementerio de la Almudena, me temía lo peor. Me bajaron delante de las tapias, en donde se ejecutaba a los condenados y me dijeron señalando con una luz los agujeros de las balas: “¿Sabes qué es esto?... los agujeros de las balas que han matado a tus camarada … y ¿sabes qué? Que las siguientes serán las tuyas”. Aun así yo me negué a traicionar a mis camaradas, en aquel momento solo pensaba en mi madre y en el disgusto que se llevaría, afortunadamente sólo fueron amenazas y me volvieron a llevar a prisión.

Su sentencia le llegó teniendo a su hija en brazos ¿cómo fue eso?

Esta es una historia muy bonita pero muy dura, a mi me leyeron los cargos en los Juzgados de Masonería y Comunismo en la Calle del Prado 6, me leyeron pena de muerte, era a principios del año 44 y mi hija Diana ya había nacido, concretamente el 10 de marzo del año 43. Yo iba cada 8 días a presentarme al Cuartel de la Guardia Civil del Hipódromo porque estaba en una especie de arresto, cada vez que nos presentábamos nos pegaban, en una ocasión me rompieron una ceja, aunque yo prefería que me pegaran porque el comandante Pascual era un sádico, yo vi allí cosas que no había visto nunca, barbaridades que hacían sufrir mucho. El caso es que el 6 de Marzo del 44, nos presentamos ante el juez para que nos leyera la resolución final de nuestra condena, estábamos todos en el banquillo, mi hija estaba empezando a hablar y a andar y balbuceando sus primeras palabras nos iba dando besos a todos los que estábamos sentados en el banquillo… la gente no hacía más que decir: “¡Qué lastima de niña!”... y ese día el fiscal nos leyó a todos pena de muerte. Yo me abracé a mi niña, porque aquellos eran los minutos previos a entrar en prisión y creía que no volvería a verla, el caso es que estábamos en un cuartito, mi hermano de pie en la puerta con comida para que yo me llevase a la prisión y para recoger a mi niña, y entró el conserje y dijo: “¡Concha Carretero!”... pero mira hasta que punto llegaba su maldad que en vez de decir “¡Concha Carretero: absuelta!”, esperaron tiempo, esos minutos fueron interminables, los más largos de mi vida, porque el hacerme separar de mi hija para siempre me dolía más que todas las palizas que me habían propinado. En el momento en que oí la palabra “absuelta”, me fallaban las piernas, los brazos se me aflojaban… en ese momento le pregunté: “¿Y los demás compañeros míos?”, porque te digo sinceramente que de corazón si a mi me dicen que ellos siguen con pena de muerte yo no acepto mi absolución… el caso es que me leyó las condenas de cárcel para mis compañeros y entonces sí me quedé más tranquila.

¿Por qué cree que la indultaron?

No sé, yo creo que fue el impacto que causó en el juez la ternura de mi hija, besándonos a todos durante la lectura de las condenas mientras la gente se lamentaba porque yo fuera a morir dejando una niña tan pequeña, creo que eso hizo mella en él.

¿Y cómo se sigue la vida después de esto?

No fue fácil, mi madre pedía limosna porque sus tres hijos estaban en la cárcel y la habían echado de la casa donde vivía porque la gente entonces tenía mucho miedo, porque si te iban a buscar y no te encontraban llevaban a todo el que se les ponía por delante.

El caso es que al salir tuve que luchar por mi madre, mi hija y mis dos hermanos, pero Luís, el pequeño, cuando salió de la cárcel tenía tuberculosis, murió muy joven y Pepe murió en el año 80, tenía el hígado enfermo por las palizas que le dieron en la cárcel.

¿Acabó su sufrimiento con el indulto?

La verdad es que no, en este sentido ni mi familia ni yo hemos podido descansar hasta que Franco murió, porque después de todo aquello, cada poco entraban en casa y registraban todo, levantaban colchones y desbarataban todo cuanto teníamos, es más, en los últimos tiempos detuvieron a Jaime, uno de mis hijos con propaganda. Tal vez por este motivo hay muchas cosas de estos tiempos que no conté a nadie, es más sobre muchas de las cosas que ahora cuento, mis hijos se sorprenden y me dicen: ¡Pero mamá esto no lo sabíamos!, y es que en cierta manera trataba de protegerles con mi silencio y alejarles de todo el sufrimiento que yo estaba pasando, porque como siempre estábamos en el punto de mira, no quería que por conocer muchas cosas ellos corrieran peligro. Ahora todo esto me lo pagan con creces porque no me falta de nada con ellos, me cuidan y están pendientes de mi a todas horas. Me quieren mucho.

¿Merece la pena entonces recordar tanto sufrimiento?

De eso se trata, yo cuento todo esto ahora para que nada de lo sucedido se olvide, para que la gente se prepare y sepa que hay mucho por lo que luchar y sobre todo para que algo así no vuelva a suceder y nadie tenga que pasar por lo que nosotros pasamos.

Yo maldigo la guerra, pero no solo esta, maldigo todas las guerra, cuando enciendo la tele y veo todas las que están teniendo lugar en el mundo tengo que apagarla porque no puedo verlo… y cuando veo imágenes de Franco lloro, lloro de rabia…

¿Queda entonces rencor?

Ninguno, lo pasado, pasado está, no hay que guardar rencor.

¿Cree usted que hemos perdido tiempo de contar todas estas cosas que sucedieron?

La verdad es que siempre hubo mucho miedo porque por la calle nos seguían y si te encontrabas a un compañero y sabías que alguien te seguía ya le hacías un guiño con el ojo o algún gesto para que pasasen de largo sin ser descubiertos. Eso sí, desde que comenzó la transición hasta hoy se ha perdido a muchas personas que tenían múltiples cosas que contar y que se han ido sin que nadie les escuchara. Ahora ya quedamos pocos y con los años algunos hemos ido perdiendo memoria y otros lucidez.

¿Cómo ve a las mujeres de hoy en día?

Tenéis mucha suerte, os quedan muchas cosas que conseguir y tenéis la suerte de tener otra vida, más libertad. Yo fui madre soltera y me fui a vivir con mi novio sin estar casada, ahora eso es algo corriente porque hay más libertad. También es cierto que ahora se vive con más comodidad y eso hace que no se sienta la necesidad de hacer frente común por otras causas, pero vivís un momento muy bueno y deberíais aprovecharlo para luchar por conseguir cosas.

¿Qué nos queda por conseguir?

Mucho, queda por conseguir ese mundo mejor por el que hemos sufrido y luchado tanto, queda por conseguir la paz del mundo entero, que no haya guerras, ni hambre y que todos los trabajadores sean iguales, que no haya diferencia de clases…

Es usted una comunista de los pies a la cabeza ¿la Joven Guardia hasta el final?

De los pies a la cabeza, si me dejan, moriré cantando la Joven Guardia (Concha tararea el Himno de las JSU): “Somos la joven guardia que va forjando el porvenir…”

Yo no moriré sentada en un sofá, Moriré de pie, con las botas puestas y el puño levantado para que los venideros lo recojan.

Cristina Corral Soilán

Fuente: Foeminas. Revista Virtual de Xénero

http://foeminas.lugo.es/2007/Enero/trocadoras.htm

La Segunda República

2010-04-14T11:23:00.000-07:00

El 18 de julio pasado se conmemoró el 70 aniversario del levantamiento de Franco que dio inicio al desarrollo de la Guerra Civil Española. Por este motivo, Foeminas desea recordar y recuperar, no una, sino varias de esas historias individuales de mujeres que hicieron posible la historia de una mujer simbólica representada por la Segunda República Española.

De esta manera, Foeminas desea rescatar del olvido, la censura o la ignorancia esas valiosas vidas de mujeres que dieron forma y sustancia a la gran historia.

Una mujer, un voto

El nacimiento de la Segunda República en 1931 sirvió para reunir y materializar todas las demandas y el reconocimiento político del cual las mujeres carecían hasta ese entonces. Puede afirmarse, entonces, que a lo largo de la Segunda República la mujer alcanzó una presencia en la vida social y política desconocidas hasta el momento.

Por ese motivo, esta experiencia democrática y plural, luego cercenada y destrozada por el franquismo, operó en dos sentidos como causa y consecuencia de las propias transformaciones culturales e históricas.

Desde este punto de vista, fueron innumerables los logros que las mujeres supieron instaurar en aquel gobierno, aunque en determinados casos las conquistas fueron producto de enormes batallas al interior de la propia democracia. Entre las más importantes, cabe destacar, el reconocimiento de los derechos de la mujer en cuanto al voto y a ser elegidas para cualquier cargo público, obtenido a partir de la Constitución de 1931.

Indudablemente, a Clara Campoamor debe ser otorgado todo el mérito en cuanto a la implementación del voto femenino. Ella demostró que el voto era un derecho que todas las mujeres tenían y enfrentó intensos debates en los que, por motivos varios, resultó maltratada, incluso hasta por sus propios pares en el parlamento. Extrañamente, Clara Campoamor encontró gran oposición a su postura a favor del sufragio de la mujer principalmente en figuras femeninas como: Victoria Kent y Margarita Nelken. Ambas parecían más atentas a responder a la política aplicada por su partido que a reconocer una ley en favor de las mujeres. Victoria Kent y Margarita Nelken argumentaban que dada la vinculación y, fundamentalmente, el sometimiento que experimentaban las mujeres hacia sus maridos y hacia la institución eclesiástica, éstas beneficiarían, inexorablemente, a la derecha.

"Como Margarita Nelken observó en los años veinte: 'es indudable que, de intervenir nuestras mujeres en nuestra vida política, ésta se inclinaría enseguida hacia el espíritu reaccionario, ya que aquí la mujer, en su inmensa mayoría, es, antes que cristiana, y hasta antes que religiosa, discípula sumisa de su confesor, que es no lo olvidemos, su director'" .

Sin lugar a dudas, estos argumentos eran una cruda realidad que para Clara Campoamor representaban un desafío a superar y no una limitación para otorgar un derecho. Por ello, Clara lejos de aceptar pasivamente este evidente sometimiento con los desequilibrios que conlleva, defenderá con uñas y dientes su posición que contribuirá, indudablemente, en un futuro a legitimar la autodeterminación y el derecho a la libre elección de las mujeres.

"El pecado mortal" de Clara Campoamor fue apostar a la defensa del ejercicio soberano de las mujeres materializado, en este caso, en el sufragio femenino.

Paradójicamente, el sacrificio y la resignación de Clara Campoamor tuvieron mayores y mejores recompensas en el largo plazo que el de sus pares Victoria Kent y Margarita Nelken. Ambas diputadas a pesar de anteponer la continuidad de la República por encima de los derechos de las mujeres fueron también discriminadas por su condición femenina. Por el contrario, Clara Campoamor pasó a la historia como aquella mujer, que si bien fue maltratada y humillada, luchó y logró el beneficio tan deseado para todas.

La República Libertaria

La industrialización incipiente articuló nuevas formas de trabajo femenino, pero ahora fuera del hogar. Esto contribuyó a que muchas mujeres se sumaran a organizaciones sindicales y obreras. De esta manera, la doble explotación hacia las mujeres se haría evidente y pronto surgirían las reivindicaciones de todo tipo.

De esta manera, en 1932 se aprueban la Ley de Matrimonio Civil y la Ley del Divorcio, con una marcada oposición de la iglesia. Cabe mencionar, que ambas leyes fueron las más progresistas de Europa de la época, ya que reconocía el divorcio por mútuo acuerdo y el derecho de la mujer a tener la patria potestad de sus hijos e hijas.

Clara Campoamor fue un gran valuarte en esta lucha, ya que se comprometió con la Ley del Divorcio tomando una presencia activa tanto en los debates parlamentarios como en la práctica jurídica. De esta manera, como mujer de leyes que fue, se hizo cargo de dos resonados casos: el divorcio de la escritora Concha Espina de su marido el renombrado Ramón Gómez de la Serna y el de Josefina Blanco, esposa del gran escritor Ramón María del Valle-Inclán.

En el año 1936 el Gobierno de la Generalitat de Catalunya despenalizó y legalizó el aborto. Una conquista que pudo darse en una de las zonas más industrialmente avanzadas y donde las mujeres ya estaban formando parte de la toma de decisiones.

Un año atrás, en el año 1935 se había decretado la abolición de la prostitución reglamentada, ya que hasta ese momento el cuerpo de la mujer era considerado legalmente como una mercancía.

Precisamente una de las precursoras de estas acciones en favor de la mujer fue Federica Montseny, quien entre los meses de noviembre de 1936 y mayo de 1937, se hizo cargo del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social durante el gobierno del socialista Francisco Largo Caballero. Una de los máximos aportes que Federica Montseny ha realizado al gobierno de la Segunda República y a las luchas reivindicativas feministas fue haber promulgado desde su Ministerio la ley del aborto y la creación de unos centros más importantes de atención a las mujeres prostituidas, donde se las insertaba socialmente a partir de una vivienda y la enseñanza de un oficio.

Federica Montseny fue una gran ideóloga y activista de las reivindicaciones feministas, aunque ella siempre renegó del feminismo. Esta posición, que parece al menos contradictoria, responde a sus ideales de universalidad libertaria que le impedían reconocer diferencias entre hombres y mujeres. Sin bien, Federica Montseny era consciente y al mismo tiempo hacía explícita su disconformidad por el lugar negado a la mujer en la política y en la historia.

Por otra parte, y a raíz de la incorporación sindical y política de muchas mujeres en los años previos a la república, surgieron diversos grupos integrados por mujeres. Uno de los grupos más activos fue el de Mujeres Libres creado en abril de 1936 y vinculado al Movimiento Libertario. Este grupo y la revista que llevaba el mismo nombre había sido creado por Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada y Amparo Poch Gascón. Mujeres Libres tenía entre sus objetivos fundamentales la liberación de la mujer y su integración plena en todos los campos de la actividad económica, social y política. Se desenvolvía en el seno de la Central Nacional de Trabajadores (CNT), pero a raíz de las divergencias en la propia Central obrera con relación a la situación de la mujer, sus posturas quedaron deslegitimadas y muchas de sus acciones no pudieron llevarse adelante. Sin embargo, fue notable la labor de estas mujeres durante el transcurso de la guerra y muchas de ellas fueron encarceladas o enviadas al exilio.

La vida en rojo

Con las mismas reivindicaciones y con el mismo espíritu de lucha se delineo la figura de Dolores Ibárruri. La Pasionaria, como la habían bautizado a partir de un texto político firmado con ese mismo nombre, había nacido en 1895 en Gallarta, Vizcaya, en el seno de una familia pobre y numerosa. El contexto que rodea sus ideas es la proliferación de las industrias textiles, siderúrgicas y mineras. Especialmente el centro minero de Gallarta, donde van tomando fuerza los movimientos obreros y las luchas sociales.

"Esta hija de mineros carlistas, frustrada maestra de escuela, casi muchacha de servicio, casada con un minero del PSOE que sería uno de los fundadores de base del PCE, representa el prodigio histórico-social de la aparición de los intelectuales orgánicos de la base obrera un siglo después de las primeras escaramuzas de la revolución industrial" .

Isidora Ibárruri Gómez (verdadero nombre de la Pasionaria) fue desde muy temprana edad empleada por sus padres en una casa para hacer tareas domésticas. Es ahí, donde comenzó a comprender las injusticias que padecían los/las trabajadores/as.

Dolores Ibárruri es otro de los casos paradigmáticos de la historia de la República, ya que llegó a ser una mujer de notable "visibilidad" no sólo a nivel estatal, sino internacional, pero jamás se identificó con las posiciones feministas.

Su afiliación al Partido Comunista en 1919 y su posterior nombramiento como secretaria de la sección femenina del partido contribuyeron, como en el caso de Federica Montseny, a anteponer la voluntad o los ideales del partido por encima de cualquier reivindicación de género, al menos en cuanto a lo discursivo.

"Dolores representaba no sólo ese odioso ruido de los proletarios capaces de juzgar la realidad y la historia, sino, además, la no menos odiosa transgresión de la mujer opuesta al prototipo reaccionario femenino y que Franco idealizó en la figura de su propia madre, aquella sufridora doña Pilar, una buena mujer sin duda, que supo asumir con resignación cristiana las veleidades masónicas y faldilleras de su marido" .

Indudablemente, La Pasionaria construye una imagen de mujer fuerte, decidida y con voz propia y esta militancia la conduce a ser encarcelada en varias oportunidades. Poco tiempo después se destaca en las Cortes Constituyentes de la República Española, como diputada del Partido Comunista por Asturias.

Durante la Guerra Civil Española, su actividad fue clave, ya que realizaba continuas declaraciones públicas, redactaba discursos y se desplazaba al frente. Fue aquí en este momento, donde se hizo célebre su frase "Antes morir de pie que vivir de rodillas" o "No pasarán".

Con la derrota de la República Dolores Ibárruri se exilia en la Unión Soviética y contribuye a dar asilo político a muchos republicanos y republicanas.

Dolores Ibárruri compartió algo más que la filiación política con Margarita Nelken: las dos tuvieron que exiliarse tras la derrota republicana; Margarita Nelken en México y Dolores en la URSS, y ambas sufrieron la pérdida de sus hijos muertos en la Segunda Guerra Mundial cuando enfrentaban al fascismo.

"Todos los líderes mundiales que conocieron a Dolores contribuyeron a la construcción del mito y a que la palabra Pasionaria se incorporara al vocabulario universal como sinónimo de mujer que lucha por la emancipación" .

Donde sobra corazón…

El discurso popular e igualitario de la revolución, fundamentalmente en los primeros momentos de la sublevación, contribuyó a que muchas mujeres se alistaran en batallones y cuerpos de milicia.

Sin embargo, dentro de las propias fuerzas revolucionarias y antifascistas existían notables discrepancias al respecto, por ejemplo, el Partido Comunista (PCE) se opuso tajantemente a que la mujer luchase en el frente, argumentando que el papel de la mujer en la guerra estaba limitado a las tareas de la retaguardia, haciendo trabajos de cocina, lavandería, enfermería, confección de indumentaria, etc.

La postura del POUM (Partido obrero de unificación marxista, creado en 1935) era distinta. El Secretariado Femenino del POUM no defendía una organización de mujeres aparte y abogaba por un Frente Revolucionario de Mujeres. Su principal objetivo era atraer a las mujeres al partido y plantear la lucha de las mujeres unida a la de los trabajadores, como la única forma de derrocar al sistema y hacer triunfar la revolución. Por eso reclutaron mujeres no sólo para tareas de enfermería como fue la creación del Socorro Rojo (organización sanitaria ideada por el POUM para brindar asistencia en el frente de batalla) sino como milicianas para lo cual realizaban una enseñanza de entrenamiento militar.

Alrededor de esta constante y ascendente actividad de mujeres en la política y en lo laboral se crearon diversas asociaciones de mujeres. Una de ellas fue la Unión de Muchachas, formada en 1937 por jóvenes de las Juventudes Socialistas Unificadas de Madrid, la de las Mujeres Libres, creada en el mismo año, pero por mujeres de tendencia anarquista y la de las Asociación de Mujeres Antifascistas (AMA) de gran protagonismo. Las mujeres de la AMA también formaron parte de la Comisión de Auxilio Femenino, que formaba parte del Ministerio de Defensa Nacional y estaba integrada por reconocidas mujeres como Dolores Ibárruri, Victoria Kent y Encarnación Fuyola, etc.

La presencia de las mujeres en la guerra estuvo también marcada por la solidaridad internacional. El primer ejemplo de renombre es el de Simone Weil quien dos semanas después de haber estallado la Guerra Civil Española, y pese a su público y marcado rechazo en cuanto al uso de la violencia, se alistó en Barcelona en un comando de anarquistas extranjeros ligado a las columnas de Buenaventura Durruti.

En otra medida, pero con el mismo compromiso, se hizo notar la presencia discursiva de Virginia Woolf, quien además perdió a su sobrino enrolado en las Brigadas Internaciones. Virginia Woolf en su brillante ensayo Tres Guineas publicado en 1938, expone su dolor e impotencia ante la guerra al mismo tiempo que deja entrever su solidaridad hacia el bando republicano. No obstante, en el mismo ensayo reflexiona acerca de la experiencia de la guerra como una voluntad eminentemente masculina.

En octubre de 1936 un decreto de Largo Caballero, Ministro de Guerra en el gobierno del Frente Popular, apoyado por el PCE, y más tarde por los anarquistas, estableció la prohibición de la presencia de las mujeres en el frente de batalla y estimó que su labor se limitase a realizar las tareas domésticas dentro de los batallones. Esto produjo una profunda decepción entre muchas mujeres, precisamente, en las que iban al frente reivindicando la igualdad, y veían de nuevo que se las relegaba para las tareas domésticas propias de los estereotipos reaccionarios. Sin embargo, muchas mujeres no aceptaron esta retirada o retroceso y continuaron luchando, a pesar de tenerlo prohibido. Entres ellas figuran algunos nombres conocidos como Lina Odena, Aida Lafuente, Juanita Rico, Manolita del Arco o Rosario Sánchez Mora "la dinamitera " y otros que continúan y continuarán en el anonimato a la espera de una, más que merecida, investigación y reconocimiento histórico.

Las trece rosas

Paradójicamente, la restricción hacia las mujeres de permanecer en el frente de batalla no mitigó el espíritu combativo de muchas de ellas. En este punto se encuadran los asesinatos de Las trece rosas, crímenes que se los identifica como uno de los episodios más crueles de la represión franquista. El 5 de agosto de 1939, trece mujeres, la mitad de ellas eran menores de edad, fueron ejecutadas por el sólo hecho de haber participado de las asociaciones de mujeres o haber pertenecido a los partidos políticos republicanos.

Con la pérdida de Madrid en manos de los Nacionales comenzó la gran represión y esta se cobró la vida de Ana López Gallego, Victoria Muñoz García, Martina Barroso García, Virtudes González García, Luisa Rodríguez de la Fuente, Elena Gil Olaya, Dionisia Manzanero Sala, Joaquina López Laffite, Carmen Barrero Aguado, Pilar Bueno Ibáñez, Blanca Brisac Vázquez, Adelina García Casillas y Julia Conesa.

Esta última había declarado como brutal premonición hacia ella misma y hacia el resto de sus compañeras: "que mi nombre no se borre de la Historia".

Las exiliadas

Luego de la derrota de la República, muchas mujeres, las que no fueron fusiladas o encarceladas, sufrieron el exilio. El exilio en numerosas ocasiones lejos de desmotivarlas provocó en ellas un espíritu de lucha ligado a la resistencia.

Hay exilios que recorrieron el mundo como el de María Zambrano, que a su vez impartió conferencias en Cuba, México, París y Roma, llevando su filosofía y difundiendo su conocimiento a todo aquel o aquella que quisiera tomarlo.

Otros exilios estuvieron marcados por el drama de sus hijos o hijas como: el de Ana Ruiz Hernández que acompañó a su hijo Antonio Machado al exilio o Vicenta Lorca Romero madre de Federico García Lorca.

Muchas de las exiliadas intentaron continuar con sus pasiones y seguir trabajando desde sus oficios, entre las políticas figuran: Dolores Ibárruri (URSS), Clara Campoamor (Francia, Argentina y Suiza), Victoria Kent (EE.UU), Federica Montseny (Francia), Margarita Nelken (México) y entre las artistas: María Teresa León (Argentina), Maruja Mallo (Chile, Argentina, Uruguay), Remedios Varo (México) y muchas otras.

Sin lugar a dudas, éste no es ni el mejor, ni el más deseado de los finales para esta gran historia, simplemente el verdadero y el que conocemos. De la misma manera que la vuelta a empezar que produce el exilio, de esa misma manera, vuelven a empezar estas historias, que ya pertenecen, indefectiblemente, a quienes las leen, las vuelven a contar y las quieren seguir leyendo.

Micaela Fernández Darriba

1) Shirley Mangini, Recuerdos de la resistencia, La voz de las mujeres de la guerra civil española, Península, Barcelona, 1997, página 34.

2)Manuel Vázquez Montalbán en Pasionaria y los mil enanitos, nota publicada por El País, el 10/12/1995.

3)Manuel Vázquez Montalbán en Pasionaria y los mil enanitos, nota publicada por El País, el 10/12/1995.

4) Manuel Vázquez Montalbán en Pasionaria y los mil enanitos, nota publicada por El País, el 10/12/1995.

5) Rosario Sánchez Mora también llamada "dinamitera" fue mutilada en su mano derecha a los 17 años de edad y luego fue inmortalizada por Miguel Hernández en su poema Rosario, dinamitera.

Fuente: Foeminas. Revista Virtual de Xénero

http://foeminas.lugo.es/2006/julio/historia_de_mujeres_cast.htm

La República y las mujeres: pocos años, grandes avances

2010-04-14T11:14:00.000-07:00

Viernes 28 de abril de 2006, por Maite Mola

Artículo cedido expresamente por la autora para Ciudad de Mujeres

El primer tercio del siglo XX es sin duda el momento en el que por primera vez en la historia de España las mujeres se incorporan de forma masiva al trabajo remunerado, colaborando así al inexorable proceso de modernización de la economía española. A partir de los años veinte, el feminismo español comenzó a añadir demandas políticas a las reivindicaciones sociales. En 1918 en Madrid se crea la Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME), formada por mujeres de clase media, maestras, escritoras, y universitarias que planteaban ya claramente la demanda del sufragio femenino. Comienzan a participar en la enseñanza superior, en la creación de la ciencia, en la cultura, en la vida política y en profesiones hasta entonces vedadas a su sexo: arquitectas, ingenieras, aviadoras, periodistas. Aun así, conviene destacar que en el censo de 1930, se registraba que el 44,4% de mujeres eran analfabetas en España.

Cuando se instaura la II República, en abril de 1931, la corriente de pensamiento democrático que en ella participará llevó a una revisión de las leyes discriminatorias y a la concesión del sufragio femenino, siendo el proceso bastante complejo y paradójico. Era opinión general, tanto en los partidos de izquierda como de derecha, que la mayoría de las mujeres, fuertemente influenciadas por la Iglesia católica, eran profundamente conservadoras, por lo que su participación electoral devendría inevitablemente en un fortalecimiento de las fuerzas de derecha. Este planteamiento llevó a que importantes feministas como la socialista Margarita Nelken (1898-1968) y la radical-socialista Victoria Kent (1897-1987), que habían sido elegidas diputadas a las Cortes Constituyentes de 1931, rechazaran la concesión del sufragio femenino. Clara Campoamor (1888-1972), también diputada y miembro del Partido Radical, asumió una apasionada defensa del derecho de sufragio femenino. Argumentó en las Cortes constituyentes que los derechos del individuo exigían un tratamiento legal igualitario para hombres y mujeres y que, por ello, los principios democráticos debían garantizar la redacción de una Constitución republicana basada en la igualdad y en la eliminación de cualquier discriminación por razón de sexo. Al final triunfaron las tesis sufragistas por 161 votos a favor y 121 en contra. En los votos favorables se mezclaron diputados de todos los orígenes, movidos por muy distintos objetivos. Votaron «sí» los socialistas, con alguna excepción, por coherencia con sus planteamientos ideológicos, algunos pequeños grupos republicanos, y los partidos de derecha. Estos últimos no lo hicieron por convencimiento ideológico, sino llevados por la idea, que se demostró errónea, de que el voto femenino sería masivamente conservador.

La Constitución republicana no sólo concedió el sufragio a las mujeres sino que todo lo relacionado con la familia fue legislado desde una perspectiva de libertad e igualdad: matrimonio basado en la igualdad de los cónyuges, derecho al divorcio, obligaciones de los padres con los hijos... y la ley del divorcio (1932), que supuso otro hito. El régimen republicano estaba poniendo a España en el terreno legal a la altura de los países más evolucionados en lo referente a la igualdad entre los hombres y las mujeres. Tanto desde las filas socialistas como desde las conservadoras, aunque siempre con matices y diferentes grados de entusiasmo, se oyen voces partidarias de un nuevo tipo de mujer, que viste y se comporta de acuerdo con las pautas vigentes en otros países europeos. En un país con un patriarcado tan arraigado, era, sin duda, demasiada audacia, pero el sentimiento general era el de vivir una nueva época.

La campaña electoral de 1933 fue utilizada tanto por la derecha como por la izquierda en un claro intento de manipular a las mujeres. Los lemas: «Que no pese sobre la mujer la derrota de la derecha» o «Madres, que vuestros hijos no piensen que su falta de libertad se debe a que sus madres no consiguieron liberarlos» eran un claro chantaje hacia las mujeres de uno u otro bandos. Feministas y republicanas se negaron a dar consignas de voto: el derecho al sufragio era una victoria, y se interesaron por la política interior con tareas a largo plazo tales como salud, enseñanza o la paz internacional. A estas mujeres se deben las primeras denuncias contra el nazismo y los campos de concentración. El Komintern, ese mismo año, reorganiza el Partido Comunista de España, con Pepe Díaz a la cabeza, y aparece arrolladora Dolores Ibárruri participando con las comunistas españolas, en agosto en París, en el Congreso Antifascista y organizando en septiembre las primeras manifestaciones en España.

Los acontecimientos del verano de 1934, con las mujeres de Andalucía y Euskadi organizando manifestaciones y motines por la apropiación del pan, dentro de la terrible crisis, culmina con la huelga general de octubre, que fracasó en casi todo el país, pero que en Asturias desarrolló una revolución, en la que las mujeres participaron en la lucha integrando comités y empuñando las armas. La actitud ante esta revolución de las mujeres de tendencias de izquierdas fue inequívoca: denunciaron la represión y las mentiras de la versión oficial, tanto desde fuera de España en el exilio (Margarita Nelken), como desde dentro, donde Victoria Kent, Clara Campoamor, Dolores Ibárruri, y muchas otras, organizaron Pro Infancia Obrera para salvar de la muerte a los niños asturianos. También se observa entre las oficialistas actitudes incomprensibles en el feminismo, como la de pedir la pena de muerte para los revolucionarios.

Los partidos de izquierdas se unieron como una piña ante la represión de Asturias firmando el programa del Frente Popular. En 1936, en su propaganda electoral, la desgracia de las mujeres asturianas se convirtió en un símbolo y los discursos de Pasionaria tejían la cadena de las revoluciones marxistas, desde la Comuna de París hasta Asturias en Octubre de 1934.

La guerra civil española no paralizó los progresos culturales y legislativos, se legalizaron las uniones libres, las mujeres se incorporaron a la industria de la guerra y la ministra de Salud, Federica Montseny, en 1936, consigue que se legalice el aborto, reparando un inaceptable olvido. La historia de las milicianas es también digna de mención, muchas muertas en combate. Los partidos y sindicatos debatieron de forma desgarradora si las mujeres debían estar en la vanguardia o en la retaguardia. En el verano de 1936 las mujeres participaron en las milicias igual que los hombres, pero ya en otoño fueron enviadas a retaguardia. La Unión de Muchachas defendió Madrid durante los tres años de sitio, luchando también por la emancipación de las mujeres; Mujeres Libres, anarquistas, organizaron la retaguardia en Cataluña; y la Asociación de Mujeres Antifascistas (AMA), bajo la dirección de Pasionaria, organizó a las mujeres en las fábricas, siendo denominador común de todas que lo público y lo privado era indisociable.

La República, en tan corto período, supuso, sin duda, un avance espectacular para la mujer, al menos en el plano legal. Se vivió en tiempo récord bajo una legislación avanzadísima, algunas mujeres, como las asturianas, vivieron una revolución, y casi todas la guerra, las menos la guerrilla. Las que sobrevivieron y no pudieron o quisieron huir, la represión franquista. Pocos años de régimen republicano, grandes avances: ésta es la historia, no la olvidemos. Todos los regímenes «democráticos» no son iguales. A las pruebas nos remitimos.

http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/La-Republica-y-las-mujeres-pocos

El exilio Republicano Español de 1939 desde la perspectiva de las mujeres

2010-04-14T11:09:00.000-07:00

Lunes 1ro de mayo de 2006, por Alicia Alted Vigil

Artículo cedido expresamente por la autora para Ciudad de Mujeres

Para María Luisa Elío, que tan hondamente ha sentido y transmitido el significado de un exilio y, sobre todo, del exilio vivido por la mujer. Por esa bella película que es "En el balcón vacío"

Introducción

A lo largo de la II República la mujer alcanzó cotas de presencia en la vida social y política del país desconocidas hasta entonces. La guerra civil enfrentó a los españoles en una lucha de ideas y entre clases en donde cada bando contendiente tenía su visión de la realidad con una multiplicidad de ramificaciones en la zona republicana, mucho más monolítico en la zona franquista. Esa división alcanzó también a la mujer que se convirtió no sólo en punta de lanza de los discursos oficiales de los dirigentes de ambas zonas, sino también en el elemento clave que iba a sustituir, como ya había ocurrido durante la Primera Guerra Mundial, al hombre llamado a filas en las faenas agrícolas e industriales. Hacia falta que los campos rindiesen más, la industria bélica reclamaba un incremento continuo en la producción de armamento y de municiones, se tenía que coser a marchas forzadas prendas para los combatientes y había que alimentar a una desvalida población de niños, ancianos, mutilados, soldados convalecientes... en la retaguardia.

El carácter de revolución popular que revistió la guerra en la zona republicana en los primeros momentos de la sublevación, hizo que las mujeres, alentadas por un discurso igualitario en su participación en la guerra junto con el hombre, se alistaran en los batallones y cuerpos de milicias que de forma voluntaria se organizaron desde los primeros días. Pronto, sin embargo, un decreto de octubre de 1936 por el que se reorganizaban las Milicias Populares dispuso, entre otras medidas, la retirada de las mujeres de los frentes y su reclusión a tareas auxiliares en el frente (de intendencia y servicios) o a las que tradicionalmente había desarrollado en situación de paz, en retaguardia. Muchas mujeres no aceptaron esta retirada y continuaron luchando, pese a tenerlo prohibido, durante algunos meses más. Como siempre había ocurrido, afrontaron los mismos riesgos y peligros que los hombres, pero siempre tuvieron que demostrar que eran doblemente heroicas y abnegadas, porque heroica a secas no bastaba. Nombres como los de Lina Odena. Aida Lafuente, Juanita Rico, Manolita del Arco o Rosita la Dinamitera, por poner algunos ejemplos, perduran en la memoria histórica (de las mujeres) aunque no aparezcan en los libros que se escriben sobre la guerra civil [1].

En la retaguardia las mujeres se dedicaron a tareas de cuidado de enfermos, niños, ancianos, intendencia, labor educativa en las escuelas. También fueron reclamadas para “servicios especiales de información (espionaje, transporte de armas, enlaces). Junto a esto, la mayoría de ellas, convertidas en cabezas de familia por la movilización de padres, hermanos, esposos, tuvieron que ingeniárselas para sacar adelante a la familia a su cargo trabajando en lo que podían y teniendo que recurrir en muchas ocasiones a la prostitución para sobrevivir. Además, en la zona republicana, el avance de las tropas franquistas y las sucesivas caídas de los frentes llevó a las mujeres a desplazamientos de unos lugares a otros, cargadas con las escasas pertenencias que podían llevar a cuestas y con los hijos. Recogidas en refugios, iban a participar en las tareas de evacuación y desarrollaron una labor positiva en las colonias escolares que se crearon, sobre todo en Levante y Cataluña, para alejar a los niños de los escenarios de la guerra. También fueron en su mayor parte mujeres quienes acompañaron a los niños en las expediciones colectivas que se organizaron durante la guerra a varios países europeos (Rusia, Suiza, Bélgica, Francia e Inglaterra).

Muchas mujeres se habían incorporado a la lucha política y sindical en los años de la República. Ahora siguieron participando en mítines y otros actos de propaganda en pro de la causa republicana. Uno de los grupos más activos fue el de Mujeres Libres creado en abril de 1936. Este grupo y la revista del mismo nombre había sido fundado por Lucia Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada y Amparo Poch Gascón. Vinculado al Movimiento Libertario (ML), tenía como principales objetivos la liberación de la mujer y su integración plena en todos los campos de la actividad económica, social y política, lo que incluía su participación no sólo como militante de base en la sindical obrera Confederación Nacional del Trabajo (CNT), sino también en los diversos organismos de dirección de la misma. Dadas las diferentes concepciones que sobre la función de la mujer existían dentro del ML, las reivindicaciones de Mujeres Libres y su postura ante la cuestión femenina fue criticada en el seno de la CNT y faltó apoyo para que algunos de sus propósitos pudieran lograrse. No obstante su labor durante la guerra en la retaguardia fue enormemente positiva y el espíritu que las animaba acompañó a la mayor parte de ellas en el exilio [2].

La militancia de la mujer en la guerra llevó a muchas a la cárcel, otras fueron fusiladas. A esto hay que unir la dura represión a la que fueron sometidas en los primeros años de la posguerra muchas de las que se quedaron y las que tuvieron que partir hacia el exilio, que son ahora nuestras protagonistas.

La historiografía sobre el exilio de las mujeres

Si repasamos la extensa bibliografía sobre el exilio republicano español de 1939 apreciamos que el hombre es el eje central de los acontecimientos históricamente significativos, tanto en los libros en los que predominan las cuestiones políticas como en aquellos con una proyección social y cultural. Esto se ve muy claro en lo que se refiere a la participación de los republicanos españoles exiliados en Francia en la Segunda Guerra Mundial y, más en concreto, a la historiografía sobre la Resistencia. Y, sin embargo, cuando rastreamos las fuentes para intentar reconstruir todo ese mundo complejo y clandestino de la lucha contra los alemanes en la Francia ocupada y de la deportación a los campos de exterminio nazis, no hacemos más que toparnos con nombres de mujeres anónimas que no aparecen en ningún monumento ni lápida conmemorativa. Remito en primera instancia al estremecedor libro de Neus Català, De la resistencia y la deportación. 50 testimonios de mujeres españolas [3]. Los testimonios orales que recoge, junto con la fuerte carga emotiva de las fotografías, nos dan una idea diferente y a la vez complementaria de lo contenido en otros libros que abordan estos temas escritos por protagonistas (hombres) de los hechos o por historiadores que hacen uso de la fuente oral. Un reciente artículo de María Fernanda Mancebo sobre “Las mujeres españolas en la Resistencia francesa [4] nos aporta valiosa información complementaria sobre un tema todavía muy poco conocido en lo que se refiere a las mujeres.

En dos libros de los últimos años podemos calibrar la importancia de la fuente oral (es evidente que junto con otras fuentes) para la reconstrucción del entramado del exilio y, sobre todo, del papel jugado por la mujer en el mismo. Uno es el de Ingrid Strobl, La mujer en la resistencia armada contra el fascismo y la ocupación alemana, 1936-1946 [5], interesante porque no sólo vemos a la mujer participando en la Resistencia como enlace, distribuyendo octavillas..., sino que la contemplamos luchando con las armas como guerrillera. Los problemas que la autora ha tenido para reconstruir esta historia de mujeres anónimas que arrastraban el triple estigma de ser comunistas, mujeres y judías, los relata en el prefacio que abre el libro. El segundo, al que volveremos más adelante, es el de Pilar Domínguez Prats, Voces del exilio. Mujeres españolas en México, 1939-1950 [6]. Recientemente Shirley Mangini ha publicado un libro sobre Recuerdos de la Resistencia. La voz de las mujeres de la guerra civil española [7], en donde trata de reconstruir la percepción que las protagonistas tuvieron de los acontecimientos que vivieron. Un capítulo final lo dedica a las exiliadas. Su mundo de representación lo revive a través de una serie de textos memorialísticos escritos por algunas de ellas. A colación de lo que estamos escribiendo, es curioso constatar como aquellos libros en los que la mujer aparece con una relevancia inusual o como protagonista de acontecimientos históricos, están escritos por mujeres. Lo mismo ocurre con los libros de testimonios en los que la fuente principal es la fuente oral. Un libro ampliamente utilizado por quienes trabajamos en estos temas es el de Antonio Soriano, Éxodos. Historia oral del exilio republicano español en Francia, 1939-1945 [8]. De los diecisiete testimonios que recoge, uno sólo es de una mujer, el de la modista Rosa Laviña.

Francia y México fueron los dos países fundamentales de acogida de los republicanos españoles de 1939. Aunque hay una notable diferencia en cuanto al volumen de refugiados asentados en uno u otro país, las características del exilio mexicano ha propiciado una más extensa bibliografía que se refleja también en lo que concierne a las mujeres. No hay, por ejemplo, para Francia o para la Unión Soviética un libro similar al de Pilar Domínguez. Si en cambio podemos rastrear el itinerario que se vieron obligadas a seguir una serie de republicanas españolas por Europa hasta la llegada y asentamiento de la mayor parte en México a través de sus propios testimonios escritos y recogidos en el libro colectivo: Nuevas raíces. Testimonios de mujeres españolas en el exilio [9].

Un intento de visión interrelacionada de las categorías de género (hombre/mujer) y de espacio (privado/público) la tenemos en el proyecto de elaboración de un Archivo de historia oral sobre Refugiados españoles en México (Guerra civil y exilio), iniciado en 1977, por una serie de investigadoras (hijas de refugiados o vinculadas a este colectivo): Concepción Ruiz Funes, Enriqueta Tuñón, Elena Aub, María Luisa Capella... y coordinado por Dolores Plá. Componen el Archivo ciento veinte entrevistas (setecientas horas de grabación y unas veinticinco mil páginas de transcripciones mecanografiadas) de las que ochenta y cuatro son a hombres y treinta y tres a mujeres. Sobre la base de este material se han publicado una serie de estudios. Uno de los más recientes es el de María Luisa Capella: Identidad y arraigo de los exiliados españoles (Un ejemplo: Mujeres valencianas exiliadas) recogido en el libro El exilio valenciano en América. Obra y memoria [10]. Hablando con Concepción Ruiz Funes en México, en noviembre de 1996, me aludía a un trabajo que había escrito y que estaba en prensa en el que, utilizando también como fuente básica estas entrevistas, analiza lo que significó para las exiliadas españolas el descubrimiento de la cocina mexicana y la manera como la habían ido incorporando a la forma de cocinar que traían de España que, a pesar de todo, se preservó aunque las fabes no fueran como las asturianas, el aceite como el de Jaen o el arroz y los garbanzos como los de Valencia y Murcia.

Hacia y en el exilio

El éxodo de finales de enero y principios de febrero de 1939 condujo al Departamento francés de Pirineos Orientales a un contingente de población que se sitúa en torno a las 465.000 personas. Su procedencia geográfica era muy diversa con un predominio de catalanes y aragoneses, también se daba una diferenciación social, profesional y en cuanto a la adscripción política. Era todo un colectivo el que se veía obligado a exiliarse, pues, junto a los restos de un ejército en derrota, a los dirigentes políticos, a los cuadros de la administración republicana; iban mujeres, niños, ancianos... No hay datos exactos sobre el volumen de mujeres y niños que formaban parte de este éxodo. Javier Rubio [11] estima que de esa cifra mencionada, unas 170.000 eran población civil. Se conservan numerosos testimonios orales, escritos, iconográficos, sobre la forma precipitada como huyeron y pasaron la frontera. Más adelante recogemos uno significativo y extrapolable a la masa anónima de mujeres que pasaron la frontera. Nada más pasar a Francia, los españoles eran agrupados en campos de selección. Se producían entonces las separaciones familiares. La mayoría de las mujeres y niños eran conducidos en camiones o trenes hacia distintos pueblos del interior de Francia donde eran alojados en improvisados refugios. Una parte acabaron en los campos de la arena. Muchas, desesperadas por las condiciones en las que se encontraban, claudicaron ante las presiones que ejercía el gobierno francés para que retornaran a España. En unos casos estos retornos fueron voluntarios, pero en otros, mujeres y niños fueron llevados sin su conocimiento en trenes a la frontera y allí entregados a las autoridades españolas. “En Le Mans, recuerda Rosa Laviña, nos pusieron en el tren sin decirnos adónde nos llevaban. Menos mal que entre nosotras había mujeres más curtidas, de cierta edad, y en las estaciones observaban el itinerario, dándose cuenta de que nos llevaban hacia la frontera española. Como entonces ya se sabía el caso de refugiados vascos que se los habían llevado a España sin decirles nada, empezó a armarse un follón de órdago (...). Efectivamente, nos paramos en Perpiñán, y allí nos informaron de que las que quisieran ir a España, las llevarían a España; y las que no, se quedarían aquí, pero en un campo de concentración. Así ocurrió [12].

Junto a este deseo de fomentar el retorno a España, el gobierno francés trató de alentar la reemigración a terceros países. En los primeros momentos del éxodo, los republicanos españoles resultaban unos elementos gravosos y molestos. Más tarde se vería su utilidad, sobre todo en el caso de los hombres. En esta reemigración, el país que acogió un mayor volumen de refugiados fue Francia, unos 22.000 entre 1936 y 1948. Según se recoge en el libro mencionado de Pilar Domínguez, resulta difícil cuantificar, en el conjunto de esa cifra, el número de mujeres y niños. En su investigación trata de reconstruir la vida de las mujeres españolas exiliadas en México, sobre la base de las concepciones que se han impuesto en los últimos años en el ámbito de la historiografía femenina en torno a la categoría de género. El punto de partida fue la selección de una muestra significativa de 48 mujeres y 5 hombres a los que entrevistó en profundidad. Con objeto de completar esta muestra, Pilar Domínguez consultó las transcripciones de esas entrevistas que forman parte del Proyecto de Archivo de la Palabra al que hemos aludido, así como una muestra de 1.500 expedientes del conjunto de 7.920 expedientes del Archivo de la Junta de Auxilio a los Republicanos Españoles (JARE). De la consulta de esos expedientes se desprende que el número de mujeres adultas incluidos en los mismos es de 6.330. A esta cifra hay que añadir la de los datos referidos a las ayudas concedidas por el Servicio de Evacuación de los Republicanos Españoles (SERE), con lo que se llega a una cifra aproximada de 8.000 mujeres como integrantes del colectivo de republicanos españoles en México.

En cuanto a las características sociodemográficas y profesionales, el grupo de edad más numeroso era el comprendido entre los 25 y los 40 años, con un predominio de las mujeres casadas. Procedían en su mayoría de Cataluña, Castilla la Nueva y Andalucía Un gran porcentaje, sobre todo de mujeres casadas, se dedicaban a sus labores y poseían una baja cualificación, sólo estudios primarios, a veces sin terminar. Las que trabajaban, se concentraban en el sector industrial (industria textil) y en el sector servicios en el que destacaba una minoría cualificada de maestras, intelectuales y profesionales. Aunque es una investigación que está pendiente, pienso que estas características que configuran el grueso del colectivo de mujeres exiliadas en México también se puede extrapolar al caso francés, aunque con determinadas matizaciones y diferencias significativas de acuerdo con el distinto contexto histórico de ambos exilios. Como también señalamos, en los años de la Segunda Guerra Mundial, las españolas que estaban en Francia tuvieron que ingeniárselas como pudieron para sobrevivir. Junto a la población francesa, sufrieron las consecuencias de la débâcle. Ya mediante una carta de 11 de septiembre de 1939 dirigida desde el Ministerio del Interior francés a los Prefectos, se indicaba que en los albergues se diera prioridad a la población francesa evacuada frente a otros extranjeros, entre los que estaban los republicanos españoles. Una Orden de abril de 1940 decretaba el cierre definitivo de todos los albergues. La disyuntiva para las mujeres y niños que se encontraban en los mismos eran el retorno, la reemigración a un tercer país o la supervivencia clandestina. Una parte de las mujeres fueron internadas en campos represivos por su militancia política, por estar indocumentadas o por su rebeldía. Fueron, de otro lado, activas colaboradoras en la Resistencia. No participaron en actos heroicos, no fueron condecoradas, pero hicieron posible que sus compañeros los llevaran a cabo.

Recuerda Bárbara (Libertad) Rocafull: Cuando yo fui la última vez a la cárcel a ver a mi marido habían caído nueve camaradas, los nueve pasaron por la cárcel. [Cuando fui a la cárcel] llevaba a mi niña porque entre las trenzas del pelo le metía cosas para su padre y su padre, cuando iba, la abrazaba, la besaba, le soltaba el pelo y cogía... (...). [Y buscando a mi marido] me voy al ‘bureau’ de los alemanes. Me habían encargado los guerrilleros que pasara por el café de la Gare (de Toulouse) que tenía una maleta a recoger. Yo era un enlace entonces [1943]. Pasé por el café de la Gare, me dieron una maleta y con mi maletita ¡eh! fui a la estación, al ‘bureau’ de los alemanes (...). Y pregunté por mi marido (...). Me dicen: ‘su marido no sabemos donde está señora, márchese usted tranquila que si algo sabemos le comunicaremos’. Me bajé, cogí mi maleta, cogí el tren y me fui al Ariège, con mi maleta, escasamente hablaba mi niña entonces. Llego al tren, puse mi maleta, vienen los gendarmes, los alemanes, a mirar a la gente, a pedir la documentación. Yo iba sin documentación, pero llevaba un papel de la alcaldía que me habían recogido la documentación. Vienen y [mi niña dice]: ‘esta es la maleta de mamá’. Y ellos dicen: ‘pues puesto que es la maleta de mamá nosotros no la vamos a tocar. ¡Ay!. Yo no sé como me pude resistir. Los alemanes miraron todas las maletas menos esa y bajé con la maleta y había metralletas desarmadas en la maleta [13]

Terminada la guerra, las exiliadas que se quedaron en Francia o en otros países de Europa y América, tuvieron que adaptarse necesariamente al país de acogida, volviendo otra vez a su mundo privado y cotidiano, a ese tejer la vida de los demás a base de destejer la suya propia (destino común de las mujeres). Fueron ellas quienes trataron de recomponer en modestos hogares, alquilados en su mayoría, en pensiones o en pisos compartidos; el mundo que habían perdido. Ellas preservaron la lengua, la cocina, las costumbres de su país y a su vez, de forma natural y callada, incorporaron los hábitos del país de acogida. Fueron pieza clave en el proceso de integración de los hijos, a la vez que hacían más llevadero el sentimiento permanente de provisionalidad, el obligado exilio sin fin de los hombres. No solían participar en las discusiones políticas de los hombres. Escuchaban y asentían. El marido tenía su tertulia en el café, ellas se reunían en las casas y aquí hablaban de los hijos, de lo cara que estaba la vida... Eran protagonistas activas en los actos culturales colectivos y en las excursiones domingueras (jiras). En suma, siempre presentes, pero invisibles en su rico y poco conocido mundo privado [14].

Teresa Gracia, una niña en los campos de concentración en Francia

Teresa Gracia es escritora y también de los pocos niños de la guerra civil española que ha vivido y después hablado sobre su experiencia en los campos de concentración franceses de Argelès-sur-mer y de Saint Cyprien. Fue a estos campos con su madre, buscando a su padre. En julio de 1995 la entrevisté en su casa de Madrid, una casa del siglo XIX, en pleno centro, junto a la calle Huertas; en el cuarto piso al que se accede por una empinada escalera, en una zona abuhardillada que se corresponde con el tejado de la vivienda. Allí, en una pequeña habitación de techo inclinado y con una abertura a modo de lucernario por donde penetra la luz, plasma sus recuerdos en el papel utilizando todavía una máquina de escribir de los años cuarenta. Escribe poesía. Tiene un hermoso libro, Destierro, con prólogo de María Zambrano [15] y obras de teatro. La que aquí nos interesa mencionar es Las Republicanas, escenificación dramática de sus recuerdos que, a la vez, quieren ser los recuerdos de todos los niños que se vieron abocados a su misma experiencia. Las Republicanas, tal y como escribe Teresa en el pórtico de la obra es una Tragedia, tratase del último suspiro, convertido en palabra, de quien está fuera de su elemento. Debido a la magnitud del texto, se han necesitado gran cantidad de peces cuyos nombres no podemos dar aquí; pero sépase que cada una de nuestras heroínas recuerda la gloria de, por lo menos, un banco de sardinas [16].

Lo que recojo aquí no es una trascripción literal de la entrevista en el sentido estricto del término [17]. Si que he respetado fielmente el contenido de la misma, pero he procurado impregnar el diálogo mantenido entre las dos de la cadencia poética y de la sensibilidad estética que aflora en el habla de Teresa. El tono de su voz, la manera como se expresa, los silencios, las metáforas, las frases que convierte en hermosos versos capaces de iluminar hasta lo más doloroso del alma...; todo esto lo he intentado transmitir a través de una narración que arropa los recuerdos de la protagonista. Para entender mejor el cómo y el porqué de su presencia en los campos me remonto al día en que nació, el 22 o el 23 de enero (sus padres nunca se pusieron de acuerdo sobre este extremo).

Nació en Barcelona, en 1932. Su padre, capitán de artillería, era aragonés. Su madre de Burgos. Fue hija única y silenciosa. Pasó unos meses, ya niña, en un internado de monjas teresianas y después su padre la mandó a un internado donde estaban hijos de anarquistas. Sus recuerdos de la guerra: los bombardeos. Su abuela paterna la enseñó a leer y a escribir, con lo que salió de España, gracias a su abuela y a Dios, sabiendo leer y escribir. Un buen soporte. Salió de Barcelona el 23 de enero de 1939, con su madre, una tía y un primo. Me dice, interrumpiendo el relato, ve preguntándome, los recuerdos se me presentan todos a la vez, como si quisieran tener su ración de presente. Recuerdo el entierro de Durruti, la cantidad de gente.

Durante la guerra, en la escuela, la maestra decía a los niños que se pusieran debajo de las mesas. Evidentemente si caía una bomba no tenían nada que hacer, pero las mesas les podían proteger de la metralla y de los cristales rotos. Ya de mayor, en Roma, se compró una mesa porque le recordaba a las de la escuela. Todavía la conserva. Recuerda también el sentimiento de culpabilidad ante los camiones de muertos. Eran conscientes de lo que pasaba. Los niños entonces éramos muy serios. No se acuerda, en cambio, del lugar de donde salieron, pero si que estaban en lo alto de una loma, su madre, ella, su tía y su primo. Su tía estaba llorando por la colcha que dejaba. Y desde allí se veía el incendio de Barcelona, desapareciendo...

Cuando salieron de Barcelona un camión les llevó cree que a Besalú y a partir de aquí a pie, hasta la frontera. Teresa llevaba alpargatas y se la llenaron de barro. Llegó a la frontera con barro español, ¡qué algo es algo!. Llegó con frío, llovía y había charcos de agua de los que bebían, o al menos ella recuerda haber bebido de un charco. Por una casualidad pasaron la frontera detrás de Federico Urales, tenía el pelo blanco. Muchas mujeres iban con su ajuar. Mi madre durante veinte años estuvo hablando de sus sábanas y preguntándose que habría sido de ellas. En los borde de los caminos, hacia la frontera, había montones de maletas abiertas con ropa abandonada. Se abrían las maletas para sacar algún recuerdo y se dejaban por el camino porque no se podía con el peso. Entonces, las mujeres echaban una última mirada de cariño a su ropa bordada y seguían para arriba.

Pasamos la frontera a pie. Habíamos estado andando dos días. Mamá tenía un bote de leche condensada para cuatro personas. De ahí la sed y la necesidad de beber en los charcos. Hacia la frontera se iba tristemente, aunque con cierto valor. No me di realmente cuenta de la situación hasta que llegué a la frontera y vi a los franceses. Allí tuve una crisis de histeria y de llanto y dije que me volvía para atrás, yo sola. Fue el momento del paso de la frontera, cuando vi que los gendarmes hablaban una lengua endiablada, que estaban de muy mal humor, que nos separaban con el allez!, allez!. Yo entonces dije que me volvía y lástima de no haberlo hecho. Los franceses corrían más que yo.

A algunas mujeres y niños nos metieron en trenes y nos iban parando en pueblos en los que nos bajaban por grupos. Llegamos a un pueblo. Mi tía iba llorando porque desde el asunto de la colcha no había dejado de llorar. Eso me inspiró varios parlamentos. Nos bajaron en un pueblo, creo que del Macizo Central, que se llamaba Saint Simón y nos llevaron a un albergue. Entre las mujeres había una sordo-muda de ojos azules. Se decía que era hija de un marqués, casada con un socialista que se la había llevado al exilio. Su desesperación era que los niños no supiesen leer ni escribir, así que entre las dos les enseñábamos. Ella dibujaba las letras y yo las decía en voz alta.

En el albergue dormíamos los cuatro en una habitación. A los niños nos llevaban a una escuela del pueblo, pero el maestro, desesperado de que no le entendiéramos, se ponía a tocar el violín. Los niños españoles estábamos solos en un aula. Los niños en España llevábamos batas blancas, en Francia llevaban batas negras con un tipo de calzado que les daba un aire muy triste. Tomábamos mucha leche y patatas, que era lo que producía el pueblo y nos daban algo de ropa. Las mujeres estaban preocupadas por sus maridos y compañeros. Se ocupaban de la cocina, limpiaban, lavaban la ropa... Hablaban muy poco de lo de España y menos delante de los niños. Las mujeres de aquí eran anarquistas y en cuanto a su procedencia, en su mayoría catalanas, andaluzas y aragonesas. Lo que peor recuerdo es la cuestión del tiempo.

En diciembre de 1939 entramos voluntariamente en el campo. Antes nos habían llevado a otra ciudad, Aurillac, y estábamos en hoteles esperando. Mi madre aquí se enteró, no sé como, de que mi padre estaba en Argelès (mi tío José se encontraba en la línea Maginot). Y muy democráticamente me dijo: ¡fíjate!, vamos a votar si entramos o no voluntariamente en los campos. Yo le dije que si y me alegré porque así compartimos la suerte de muchos de nuestros compañeros. Entonces nos escapamos porque donde estábamos era una residencia vigilada y nos fuimos, mi madre y yo, de tren en tren, con prohibición absoluta de hablar, hasta llegar a Perpignan y desde aquí, a pie, a los campos. Yendo creo que al de Saint Cyprien (habla de este campo y del de Argelès indistintamente), vimos a los bordes del camino, me pareció, miles de crucecitas. Cuando estábamos llegando al campo mi madre apretó el paso. En la puerta tuvimos que esperar porque, si era difícil salir de aquel lugar, también era difícil aceptar por parte de ellos un rasgo de moral en nosotros. Teníamos que ser salvajes, bestias, asesinos...

Estuvimos muchas horas sin que aceptasen nuestra entrada hasta que, por fin, nos metieron a empujones en una barraca donde había arena negra y mojada. Recuerdo que era el 25 de diciembre porque mamá lo decía constantemente. Hoy es el día de Navidad, recuérdalo... Y yo lo recordé, claro. Y una mujer que estaba allí se levantó y nos dio una manta. Y así empezó la solidaridad. Estábamos en un campo de mujeres y niños, podíamos ser miles, guardo el recuerdo de multitud. Las alambradas entraban en el mar para impedir las fugas, más de dos metros, hasta donde ya no se hacia pie. No recuerda que nadie se bañara en aquel mar. Lo cargaron de unas intenciones enemigas que seguramente no tenía, pero... No había nadie tomando el sol, ni bañándose. Los retretes eran pequeñas casetas y por un tubo salían los excrementos hacia el mar. Luego bebíamos de ese agua y venían las diarreas, sobre todo en los niños. No había ningún cuidado médico. Había una mujer enferma de diabetes que no le daban nada, pero ella tenía un tesoro: unas tijeras con las que abría a los niños las llagas de la sarna. La sarna empieza con unos granitos exteriores y luego los ácaros se meten por debajo de la piel y forman ampollas y esas ampollas las abría con las tijeras y vaciaba todo el líquido y luego lo limpiaba con agua del mar. Y esa fue la cura que tuve durante un año.

Cuando llegamos al campo ya había unas barracas. Nos dieron un plato de aluminio. Uno de los trabajos a los que nos dedicábamos los niños en verano era a barrer la arena, a rastrillar, decíamos nosotros. Cada barraca tenía dos puertas, después nos hicieron con madera y entarimados el pasillo central, los pequeños habitáculos y luego conseguimos dormir sobre algo. Al principio dormíamos en el suelo, todos juntos. Su madre tiene todavía la manta que le dio una mujer andaluza. Los franceses no nos dieron nada. Los niños jugábamos en el campo, ¡ya me dirás a qué con el mal humor que teníamos!. Los juegos útiles consistían en amontonar la arena contra las barracas para impedir que entrara el viento. Niños y niñas mezclados y de todas las barracas. Jugábamos al juego del clavo y de la navaja.

Tiene un vago recuerdo de la celebración de las misas los domingos. En la explanada los hombres y las mujeres estaban separados por una barrera de gendarmes, pero la presión de unos y otras la rompía y allí se mezclaban todos, se saludaban, se intercambiaban noticias y, mientras, el sacerdote diciendo misa lo mejor que podía. Tiene la impresión de que cada vez se decían dos o tres misas seguidas porque aquello duraba mucho, pero el sacerdote era una buena persona. Curiosamente entre aquella masa no todos se declaraban ateos y sentían cierta simpatía hacia el cura.

Mi padre se enfadó un poco cuando supo que estábamos allí. Él sabía lo que eran los campos de la playa, nosotras no. La primera vez que le vimos llevaba el mismo uniforme color caqui que la última, antes de separarnos. Estaba en los campos desde el principio. Se había quedado en Barcelona hasta la madrugada del 25 de enero. Tenía 39 años cuando pasó la frontera.

Entre las mujeres no había ningún tipo de organización cultural, de ninguna clase. Yo supongo que los hombres harían algo porque eran más activos, pero las mujeres estaban entregadas a una suerte de desgracia, de tragedia antigua. Se lamentaban, no podían hacer nada con las manos porque no tenían nada. Había una barraca donde iban varias mujeres, entre ellas mi madre, y cocinaban unos guisantes horadados por gusanos que nos daban los franceses. Por la mañana nos daban un café negruzco y una rodaja de pan. A mediodía esa sopa de guisantes con agua y otra rodaja de pan y por la noche, lo mismo. Cuando la población de gusanos en las cazuelas era mayor que la de guisantes, las mujeres hacían una huelga de hambre. Se echaba entonces todo a la arena y no comías, un día más no importaba. Los niños estábamos esqueléticos, yo con 9 años pesaba 19 kilos, pero no teníamos hambre, sabíamos lo que pasaba. Yo era una niña violenta que lanzaba miradas de odio a los gendarmes, a los senegaleses, una andaluza nos dijo que no mirásemos a las alambradas, que mirásemos al mar.

Las mujeres con la regla menstrual trataban de lavar los paños en un chorrito de agua, tenían muy pocos. No se acuerda bien, porque era niña y no nos hablaban de ello, no lo decían. Entonces las mujeres se apartaban porque lo consideraban como una enfermedad vergonzosa. Yo como niña no fui consciente de esto, no me di cuenta, pero lo debieron pasar muy mal. En Argelès estuvo un año, primero fueron a Saint Cyprien y de aquí a Argelès. Entraron en los campos en la Navidad de 1939 y salieron en diciembre de 1940 o enero de 1941 (no recuerda). Su padre conoció a una señora que tenía a su marido en el frente y esta señora les reclamó. Los tres fueron a Toulouse.

Proyecto Clío.

Notas

[1] En el conjunto de la inmensa bibliografía sobre la guerra civil española hay escasos trabajos dedicados a estas y otras mujeres que participaron de forma activa en la lucha, en el frente y en la retaguardia, y casi todos los que podemos mencionar están escritos también por mujeres. Destaquemos el libro de Lola ITURBE, La mujer en la lucha social. La guerra civil de España, México, Editores Mexicanos Unidos S.A., 1974, 220 págs. Además: 50 años de lucha, 1939-1989, Homenaje a las mujeres de la guerra civil española, Poder y Libertad, Madrid, núm. 11 (Mujeres del 89, Dossier), pp. 4-71 (Se incluye un artículo de Antonina RODRIGO sobre La mujer: 1939. Represaliada, exiliada, deportada), A. GASCÓN y M. MORENO, Lina Odena, una mujer, s.l., Comissió d’Alliberament de la Dona Lina Ódena PCC, s.a., 64 págs., Antonina RODRIGO, Nuestras mujeres de la guerra civil, Vindicación Feminista, Madrid, núm. 3, 1 de septiembre de 1976, pp. 29-40, y de la misma autora, Rosario Sánchez Mora La Dinamitera, Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, mayo de 1992, pp. 13-26.

[2] El libro básico sobre este grupo es Mujeres Libres1936-1939. Edición de Mary Nash, Barcelona, Tusquets Editor, 1975, 236 págs. Más recientemente, la Mémoire de maîtrise de Haroutiounian SANDRINE, Mujeres Libres, 1936-1939. Organización femenina anarquista, Université Aix-Marseille I, 1984. Con especial referencia a las mujeres anarquistas y al grupo de Mujeres Libres, la Mémoire de maîtrise de Isabelle CUENCA, La mujer en el movimiento libertario de España durante la Segunda República, 1931-1939, Université de Toulouse Le Mirail, s.a. En el exilio y ya tardíamente un grupo de “Mujeres Libres publicaron la revista Mujeres Libres de España en Exilio, como portavoz de la Federación “Mujeres Libres, Londres, núm. 1, noviembre de 1964. Dos de sus principales animadoras fueron Suceso Portales y Pepita Carnicer.

[3] Barcelona, Adgena S.L., 1984, 285 págs. Recientemente se ha publicado una nueva edición del libro.

[4] Espacio, Tiempo y Forma. Revista de la Facultad de Geografía e Historia. UNED, Madrid, Serie V.-Historia Contemporánea, 9, 1996, pp. 239-256.

[5] Barcelona, Virus Editorial, 1996, 364 págs. Incluye un capítulo final a cargo de Dolors MARíN sobre Las libertarias españolas, pp. 345-364

[6] Madrid, Comunidad de Madrid, 1994, 294 págs.

[7] Barcelona, Península, 1997, 258 págs.

[8] Barcelona, Crítica, 1989, pp. 174-179.

[9] México, Editorial Joaquín Mortiz, 1993, 356 págs.

[10] Albert GIRONA y Mª Fernanda MANCEBO (eds.), Instituto de Cultura Juan Gil-Albert/Universitat de València, 1995, pp. 53-67. También sobre las exiliadas valencianas, el trabajo de Mª Fernanda MANCEBO, Las mujeres valencianas exiliadas (1939-1975), en Manuel GARCíA (ed.), Homenaje a Manuela Ballester, València, Institut Valencià de la Dona, 1995, pp. 37-63.

[11] Una última puesta al día de su trabajo pionero: La emigración de la guerra civil, 1936-1939, Madrid, Editorial San Martín, 1977, 3 vols., en La población española en Francia de 1936 a 1946: flujos y permanencias, Josefina CUESTA y Benito BERMEJO (eds.), Emigración y exilio. Españoles en Francia, 1936-1946, Madrid, Eudema, 1996, pp. 32-60.

[12] Entrevista recogida en el libro de Antonio SORIANO, Éxodos, mencionado, p. 176.

[13] Entrevista realizada por Alicia ALTED en Toulouse, el 15 de junio de 1993. Grabada en audio. Duración de dos horas.

[14] Interesante para este tema el trabajo de Gabriela CANO y Verena RADKAU, Lo privado y lo público o La mutación de los espacios (Historia de mujeres, 1920-1940), en Textos y Pre-textos. Once estudios sobre la mujer, México, El Colegio de México, 1991, pp. 417-461. Una reciente puesta al día en relación con la categoría de género en: Guadalupe GÓMEZ-FERRER MORANT (ed.), Las relaciones de género, Madrid, Marcial Pons, 1995, 200 págs.

[15] Valencia, Pre-textos/Poesía, 1982, 37 págs.

[16] Valencia, Pre-textos, 1984, 54 págs.

[17] Grabada en audio. Duración de dos horas. Con la autorización de Teresa Gracia para reproducir su testimonio.

http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/El-exilio-Republicano-Espanol-de

14 de abril. Aniversario de la II República Española

2010-04-14T11:02:00.000-07:00

El 14 de abril de abril de 1931 se proclamó la Segunda República Española. La República fue nada más y nada menos que la constitución de una Estado democrático y republicano que avanzó en numerosas leyes y acciones modernizadoras y progresistas para la sociedad. El 17 de julio de 1936 un levantamiento militar condujo a la Guerra Civil Española que concluyó en 1939 con el triunfo del fascismo y la dictadura de Franco.

Este es nuestro homenaje a las mujeres y hombres que contínuan creyendo en la libertad, en la democracia y en la justicia social, valores fundamentales de aquella República que siguen estando presentes.

Las víctimas de Franco apelan a la justicia argentina

2010-04-14T08:06:00.000-07:00

Los denunciantes pedirán la declaración de los franquistas vivos. La querella califica los crímenes de genocidio

DIEGO BARCALA - MADRID - 09/04/2010 00:20

Las víctimas de los crímenes del franquismo acudirán el próximo miércoles a los juzgados federales de Argentina (equivalentes a la Audiencia Nacional) a presentar una querella por el genocidio que el general Francisco Franco cometió en España entre 1936 y 1977. La denuncia apela a que la constitución argentina reconoce los principios de la jurisdicción universal para juzgar a los culpables de los delitos lesa humanidad.

"Si no nos dejan aquí, tendrá que ser un juez de fuera el que lo haga", advirtieron las asociaciones de víctimas cuando el caso abierto por Baltasar Garzón fue taponado en la Audiencia Nacional. Esa amenaza se hará realidad el próximo 14 de abril. Las asociaciones presentarán pruebas de las desapariciones forzosas que los generales golpistas llevaron a cabo desde el 18 de julio de 1936.

"El objetivo es evitar que esos crímenes queden impunes", explica Carlos Slepoy, abogado argentino que representará a los colectivos de familiares de los 113.000 desaparecidos registrados en España. Los denunciantes partirán del caso concreto de Severino Rivas, alcalde socialista fusiliado en 1936 en Lugo, para defender que el franquismo ejecutó un plan sistemático que puede ser definido como genocidio "político, social y cultural".

Ministros de Franco vivos

Slepoy confía en que el juez solicite por vía diplomática al Gobierno de España las pruebas de los crímenes. "Pediremos un listado con los ministros, altos cargos de las fuerzas armadas y de la Guardia Civil que participaron en aquellos sucesos, que aún están vivos y que deben prestar declaración", asegura. El letrado prevé que la petición se extienda a otros países donde hay documentación que serviría para demostrar todos los delitos.

Si el proceso avanza hasta ese extremo, la justicia argentina podría llegar a citar, por ejemplo, a Manuel Fraga por su condición de ex ministro de una dictadura fascista. En ese caso se abrirán dos posibilidades: que el ex ministro de Información acuda a Buenos Aires a explicar su participación o que se niegue.

En caso de que Fraga desobedezca la petición del juez, el Gobierno argentino dictará una orden internacional de detención. Ese caso es el que llevó al banquillo al dictador Augusto Pinochet, gracias a la iniciativa en España del juez Baltasar Garzón. El dictador acabó enfrentándose a la justicia chilena por las desapariciones forzosas que muchos historiadores creen inspiradas en las que practicaron los franquistas tras el golpe de Estado.

El 14 de abril, aniversario de la llegada de la II República, acudirá a presentar la querella Darío Rivas, hijo del alcalde fusilado en Lugo que presentará las pruebas que determinan su caso familiar como el prototipo de una desaparición forzosa. Darío ya vivía en Argentina cuando su padre murió en 1936 fusilado a manos de pistoleros de Falange Española. Desde entonces, siempre ha luchado porque se conozcan las circunstancias de la muerte de su padre y en 2005 consiguió exhumar sus restos.

Las asociaciones de víctimas presentarán este caso concreto porque representa fielmente las características de los desaparecidos en España. Reprentante político, detenido ilegalmente, dejado a la custodia de Falange y que acaba bajo tierra fusilado sin juicio previo junto a la tapia de una iglesia.

Slepoy confía en esquivar las trabas judiciales que Garzón encontró en España. "Demostraremos que la jurisdicción universal no es un arma colonialista de países poderosos. En nuestro caso, un Estado como Argentina, ex colonia española, juzgará los crímenes de España como ese país ya hizo con las dictaduras del cono sur", razona.

Los denunciantes han convocado una concentración el miércoles en Buenos Aires para protestar también por el proceso abierto a Garzón.

Los demandantes pedirán al Gobierno español una relación de las fosas que el franquismo utilizó para hacer desaparecer a sus víctimas, un listado del número de desaparecidos y sus identificaciones, pruebas de las torturas infringidas por la policía franquista e incluso abordarán la investigación de los niños dados en adopción ilegalmente por el régimen desde las cárceles de mujeres o desde clínicas durante la dictadura.

http://www.publico.es/espana/305058/victimas/franco/apelan/justicia/argentina

Más de 300000 mujeres son víctimas de explotación sexual en España

2010-04-14T07:50:00.000-07:00

11 Abril 10 - Madrid - Paco Rodríguez

Las mafias controlan más de 4.000 locales y mueven 18.000 millones de euros al año España es uno de los principales países escogidos por las mafias de la trata de seres humanos para instalarse. En nuestro país ya controlan más de 4.000 prostíbulos, que mueven más de 18.000 millones de euros al año. Las cifras de mujeres explotadas son preocupantes: la Policía estima que más de 300.000 son obligadas a prostituirse. Según la Asociación para la Prevención, Reinserción y Atención a la Mujer Prostituida (Apramp), el 90 por ciento son extranjeras, la mitad procede de América Latina (Colombia, Paraguay, República Dominicana y Brasil) y una tercera parte de Europa (Rumanía, Bulgaria y Albania y Polonia). El resto son africanas (Nigeria, Ghana y Sierra Leona).

Ofertas falsas de empleo

Las víctimas de estas redes suelen ser mujeres de 18 a 32 años (aunque cada vez hay más casos de menores de edad), con escasos recursos económicos, desempleadas, con bajos niveles educativos y dificultades para emigrar. De ello se aprovechan estas mafias, que acuden a sus lugares de origen y utilizan los medios de comunicación, agencias de viajes, matrimoniales o de modelos que trabajan para la organización para ofrecer papeles y trabajo en España, sobre todo en la hostelería y el servicio doméstico. En otros casos, la captación se realiza directamente a través de otras mujeres que ya han ejercido la prostitución en España y que perciben comisiones de la organización por cada nueva víctima que acaba formando parte de la red delictiva.

Normalmente la mafia facilita a las mujeres captadas la financiación del viaje y los documentos para entrar en el país (pasaportes, visados Schengen, cartas de invitación). Las latinoamericanas llegan en avión, en la mayoría de los casos a través del aeropuerto de Barajas. Las europeas se trasladan sobre todo por carretera (furgoneta y autocar) y las africanas lo hacen en autobús o atravesando el estrecho en patera.

Los miembros de la organización esperan a que las víctimas estén en España para comunicarles que todas las gestiones realizadas han generado una deuda que deben saldar trabajando. Esta cantidad inicial, que ronda los 15.000 euros, suele incrementarse de forma arbitraria para complicar el pago y alargar la explotación. Los proxenetas obtienen una media de 110.000 euros por cada de sus víctimas, dinero que nunca llega a parar a manos de ellas. Muchas se niegan a acceder a las pretensiones de la organización que, para conseguir sus objetivos, les quita el dinero, las amenaza con hacer daño a sus familias y no les dan ningún tipo de información del lugar en el que están. Así, se les inculca la idea de que no deben recurrir a la Policía y de que si se encuentran con un agente deben declarar que se prostituyen de forma voluntaria porque, de lo contrario, las enviarían de vuelta a su país.

Las mujeres captadas suelen vivir hacinadas en pisos o chalets, donde son explotadas, maltratadas y vejadas, con constantes palizas y encierros en habitaciones oscuras.

Las mafias se preocupan mucho por mantener a las prostitutas aisladas: no les permiten salir a la calle solas, tratan de que no vean demasiadas veces al mismo cliente para que no puedan recibir información del exterior y las cambian de lugar de trabajo, incluso de provincia, para que no consigan estrechar lazos con nadie.

Ante esta realidad, el Gobierno ha puesto en marcha el Plan Nacional contra la trata de seres humanos con fines de explotación sexual que, en el último año, ha conseguido algunos avances en favor de estas mujeres. Uno de ellos ha sido la inclusión en la Ley de Extranjería de un periodo de reflexión de 30 días para que las víctimas liberadas por las Fuerzas de Seguridad valoren si quieren denunciar a sus explotadores. Otra de las novedades es el incremento de penas (de cinco a ocho años) previstas en la reforma del Código Penal que prepara el Ejecutivo.

Fuente: http://www.larazon.es/noticia/7607-mas-de-300-000-mujeres-son-victimas-de-explotacion-sexual-en-espana

2010: Año Interamericano de las Mujeres

2010-02-16T09:24:00.000-08:00

Declarado por la Organización de Estados Americanos (OEA)

Guatemala 16 feb. 10. AmecoPress/Cerigua.- La Organización de Estados Americanos (OEA) declaró el 2010 como el Año Interamericano de las Mujeres, con el objetivo de destacar los temas de la construcción de la ciudadanía, el respeto a los derechos humanos y la gobernabilidad democrática, así como conmemorar el 15 aniversario de la Convención de Belem do Pará.

De acuerdo con informaciones del Grupo de Trabajo encargado de preparar las actividades, en la iniciativa participarán la Comisión Interamericana de Mujeres (CIM), autoridades de gobierno, parlamentarios, organismos internacionales, los movimientos de mujeres de cada país y el sector privado.

Entre las principales actividades de conmemoración se encuentran la 11ª Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, en Julio, en Brasil; la 35ª Asamblea de Delegadas de la CIM, en Noviembre, en México; y la Reunión de Estados Partes del Mecanismo de Seguimiento de la Convención Belem do Pará (MESECVI), en Septiembre, en Guatemala.

El grupo de trabajo aún se encuentra concretando algunos eventos regionales de alto nivel como la participación de la Secretaria de Estado de Estados Unidos, Hillary Clinton, en la Sesión Ordinaria de la Comisión Interamericana de la Mujer, a celebrarse en los próximos días.

Las y los organizadores deberán gestionar la inclusión de la efeméride en las agendas de la Organización Panamericana de la Salud (OPS), del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y de la Organización de Naciones Unidas (ONU), destaca la información.

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Internacional – Políticas de Igualdad – Instituciones de Igualdad – Feminismo. 10 feb. 10. AmecoPress.

http://www.amecopress.net/spip.php?article3206

Uruguay: asumió el nuevo Congreso, con mayoría oficalista y ambas cámaras presididas por mujeres

2010-02-16T09:15:00.000-08:00

(16/2/2010) EL Senado es encabezado por la primera dama. El 1 de marzo asumirá la presidencia José Mujica.

El Congreso uruguayo les dio la bienvenida ayer lunes a sus nuevos integrantes luego de las elecciones celebradas en octubre pasado. No hay dudas de que será un nuevo Congreso que podrá ser tildado de histórico ya que las dos cámaras son presididas por mujeres –una de ellas es la primera dama-; además el Frente Amplio mantiene la mayoría en el recinto.

Quien estará a cargo del Senado es la primera dama, Lucía Topolansky, quien obtuvo ese puesto por ser la senadora que más votos obtuvo en las últimas elecciones. Dentro de dos semanas, Topolansky le entregará el cargo al vicepresidente del país, Danilo Astori, cuando éste entre en funciones.

En tanto, la Cámara de Diputados estará encabezada por Ivonne Passada, quien estará a cargo del primero de los cinco períodos en los que se divide la presidencia de la Cámara baja. En total ayer se renovaron los 30 miembros del Senado y los 99 representantes en Diputados.

Más información

http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-140370-2010-02-16.html

http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2010/02/100215_0557_uruguay_parlamento_mujeres_gz.shtml

http://www.sigloxxi.com/internacional.php?id=2607

Fuente: Periodismo. com

Nuevo Programa radial para la colectividad italoargentina

2010-02-11T11:47:00.000-08:00

Queremos, por este medio, informarle que a partir del domingo 7 de febrero estará en el aire, por FM Caseros, el programa Buona Domenica.

Dedicado principalmente (pero no sólo) a la colectividad italo-argentina residente en la vasta zona de llegada de la emisora, el programa contará, a lo largo de sus 2 horas de emisión, con información previsional, comentarios sobre la actualidad italiana, entrevistas, noticias de las asociaciones y la colectividad, notas sobre cultura italiana y musica italiana de todos los tiempos.

Le invitamos, entonces, a escucharnos los domingos al mediodía y a hacernos llegar, para su difusión, la información que usted piense puede ser de interés para nuestros oyentes.

Buona Domenica
FM Caseros – 91.5 Mhz
Los domingos, de 11 a 13 hs.
Teléfonos de contacto 4716-2567 y 4716-2067
156 470-4963 (Mónica Vandemortel)
También puede escucharnos conectándose a www.fmradiocaseros.com.ar

Cecilia Merchán: “El caso Tadei demuestra que la violencia de género sigue más vigente que nunca”

2010-02-11T11:43:00.000-08:00

“El intento de asesinato de Wanda Tadei por parte de su marido, el baterista de Callejeros Eduardo Vázquez, pone sobre el tapete una vez más la urgencia de luchar contra los femicidios en Argentina, que cada año se cobra la vida de cientos de mujeres. ¿Cuántos casos más deben ocurrir para que tomemos conciencia de que la violencia machista mata?

El caso de esta joven, que fue rociada con alcohol y prendida fuego, trasciende a la opinión pública y se lleva la atención de los grandes medios de comunicación porque el victimario es el baterista de la banda de rock Callejeros, pero casi nadie habla de las 14 mujeres asesinadas en enero pasado en el país ni de las más de 230 mujeres que tuvieron el mismo destino durante 2009, según relevamiento del portal de género Artemisa Noticias y la asociación civil La Casa del Encuentro, respectivamente.

Estos números chocan contra otra realidad: a un año de la sanción de la ley de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, la norma todavía no fue reglamentada, es decir, no se encuentra en vigencia. Pese a los reclamos de cientos de organizaciones de mujeres - entre ellas el movimiento Juana Azurduy-, el Consejo de la Mujer, a cargo de la reglamentación de la ley, no avanzó en ese sentido”.

CECILIA MERCHÁN
DIPUTADA NACIONAL

PRESIDENTA DEL BLOQUE MOVIMIENTO LIBRES DEL SUR

Comunicación Institucional - Área de prensa

Campaña Global "Detengamos la violencia"

2010-02-11T11:41:00.000-08:00

Detengamos la Violencia es una campaña global lanzada desde MujeresNet.Info. Desafortunadamente las cifras nos urgen a continuar, reforzar y ahondar en el compromiso y la acción por terminar con la naturalización que se ha hecho del ejercicio de la violencia hacia las mujeres. De acuerdo con datos de la ONU, 70 % de las mujeres son víctimas de violencia física o sexual por parte de algún hombre a lo largo de sus vidas. Violencia que va desde la psicológica hasta el feminicidio, y que sigue pareciendo "normal" y "natural".

Te invitamos a participar en esta campaña en la red, de dos maneras muy sencillas:

a) Coloca en tu blog, sitio web, red social o espacio virtual cualquiera de los siguientes banners, y rótalos durante todo el año. Recuerda mantenerlos enlazados con la página de esta campaña.

b) Deja en este post la dirección de tu blog, sitio web, red social o espacio virtual donde has colocado algún banner, y comenta qué más estás haciendo para poner tu granito de arena en la solución de esta terrible problemática de México y el mundo.

Entra a la Campaña Global Detengamos la Violencia, y en Información podrás encontrar un panorama general de la situación de la violencia hacia las mujeres, y en Banners hallarás el material a utilizar durante todo el año 2010. Revísalo cada mes, porque habrá nuevos.

II Ciclo "De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia"/ En Ñandutí/ Encuentro con la colectividad paraguaya de Buenos Aires

2009-12-05T13:13:00.000-08:00

Ciclo

DE HISTORIAS DE MUJERES Y MUJERES EN LA HISTORIA

Lunes 7 de diciembre, 18 hs.

Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires.

Salón Ortega Peña

Piedras 574

EN ÑANDUTÍ

Encuentro con la colectividad paraguaya: un espacio de reflexión, danzas, degustación de comidas, junto a las y los tejedoras/es de ñandutí.

Primera Parte:

Colectividad Paraguaya en Buenos Aires. Diferentes miradas.

Gerardo Halpern: Dr. en Antropología. Especialista en Instituciones de la colectividad paraguaya. Docente de la carrera de Comunicación Social y Subsecretario de planificación académica de la Facultad de Ciencias Sociales. UBA.

Teresita Asilvera: Coordinadora de la Comisión de DDHH de paraguayas/os residentes en Buenos Aires. Secretaria Internacional de Movimiento de víctimas. Delegada -ad honorem- de la Defensoría del Pueblo de Paraguay, en Argentina.

Victoriana Villalba: Profesora de guaraní.

Graciela Galeano: Secretaria de Cultura de Orerapé.

Ramona Álvarez Fleitas: Socióloga. Coordinadora del Equipo Orerapé.

Coordinación de la Mesa: Cristina Reges. TODAS. Dirección General de la Mujer.

Segunda Parte:

Tejedoras/es de Ñandutí: Dina Mereles, Carmen Duarte, Antolín Vera, Micaela Villalba.

Comidas típicas: Juana Enciso, Oilda Lovera, Rosa Giménez, Delicia Roldán, Nidia y Nina.

Danza: Cuerpo de baile Panambí, del Centro Social y Cultural Paraguayo "Silvio Morínigo": Karina, Lorena, Rocío, María , Romina, Ariel, Jonathan y Matías.

Presentaciones: Gladys Flores. TODAS. Dirección General de la Mujer.

Organizan:

Equipo ORERAPÉ

Centro Social y Cultural Paraguayo " SILVIO MORÍNIGO"

DIRECCIÓN GENERAL DE LA MUJER / TODAS

Auspician:

Coordinamento Donne

Foeminas.Revista virtual de Género del Ayuntamiento de Lugo www.foeminas.lugo.es

Comites de Italia en Buenos Aires

Xunta de Galicia. Delegación en Argentina

http://demujeresymujeresenlahistoria.blogspot.com

Cierre del II Ciclo "De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia"

2009-12-02T06:13:00.001-08:00

II Ciclo “De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia”

2009

(Migraciones, globalización, política, economía e historia reciente)

Cierre miércoles 2 de diciembre 18.30 horas

El Programa Todas (Dirección General de la Mujer GCBA), el Coordinamento Donne Italo Argentinas y la Revista Virtual de Género Foeminas tienen el agrado de invitarlas/os a participar de la tercera jornada y cierre del II Ciclo “De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia”, Luchas, logros y desafíos. Este tercer encuentro tiene como título “Problemáticas de género en la agenda del Bicentenario” y estará dedicado a pensar y a debatir sobre diferentes temas relacionados con las experiencias políticas y sociales femeninas más recientes.

El cierre del ciclo “De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia” (2009) se desarrollará el miércoles 2 de diciembre a las 18.30 hs. en el salón Carlos Mugica de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires (Piedras 574). El panel estará integrado por Dora Barrancos (Directora del Instituto interdisciplinario de Estudios de Género, IIEG), Ramona Álvarez Fleitas (Coordinadora de la Organización paraguaya ORERAPÉ), Cristina Reges (Responsable del Ciclo “De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia” y del Programa Todas) y Florencia Tufró (Coordinadora del Programa de Fortalecimiento de Políticas de Igualdad de la Dirección General de la Mujer, GCBA) como moderadora. La presentación del acto estará a cargo de Guadalupe Tagliaferri (Directora General de la Mujer del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires).

Por último, se exhibirá un audiovisual correspondiente al registro de las reflexiones y conclusiones desarrolladas en este espacio por panelistas y asistentes durante el ciclo de 2008.

Esperamos contar con tu presencia y con tu participación.

Auspician:

Delegación de la Xunta de Galicia en Buenos Aires.

Comitato degli Italiani residenti all ' Estero. (Comites de Buenos Aires.)

El Equipo Orerapé y el Centro Social y Cultural paraguayo Silvio Morinigo.

Asociación Civil Yanapacuna (Ayudémonos).

Mujeres Peruanas Unidas Migrantes y Refugiadas.

Q’Amasan Warmi (Fuerza de Mujer).

Informes e inscripción:
Programa "TODAS"
Tel: 4323 - 8000 int. 4058 / 4394 - 0824
Email: todas.dgmuj@gmail.com

http://demujeresymujeresenlahistoria.blogspot.com/

http://www.youtube.com/user/historiademujeres

TODAS: Cristina Reges, Gladys Flores.

Coordinamento Donne: Rafaela Cuppari.

Consejo de los/as Italianos/as en el mundo: María Rosa Arona.

Foeminas (Revista virtual de género de Lugo): Micaela Fernández Darriba.

www.foeminas.lugo.es

Coordinación General: TODAS

Dirección General de la Mujer

Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires

"Primeras Jornadas Nacionales Abolicionistas sobre Prostitución y Trata de Mujeres Niñas/os"

2009-12-02T06:07:00.000-08:00

“PRIMERAS JORNADAS NACIONALES ABOLICIONISTAS SOBRE PROSTITUCIÓN Y TRATA DE MUJERES NIÑAS/OS”
www.jornadasabolici onistas2009. blogspot. com

4 Y 5 DE DICIEMBRE DE 2009 - Facultad de Filosofía y Letras - UBA

PROGRAMA DE ACTIVIDADES

VIERNES 4 de DICIEMBRE

9.00 - 10.00 hs. Inscripciones – entrega de carpeta - 1º piso (frente Aula 108)

10.00 – 12.00 hs.

MESA 1 – AULA 108 (1º piso)
EJE II) La prostitución como fenómeno histórico. Análisis y desarrollo
- Sara Torres: “Josephine Elizabeth Grey Butler, fundadora del abolicionismo feministas del siglo XIX”
- Nadia Ledesma Prieto: “Aportes de Juan Lazarte al debate sobre prostitución: 1930- 1940” .
- Claudia Molina “Trata de Mujeres y la figura de la desaparición”
Coordina: Cristina Medina (Uruguay)

MESA 2 – Aula 252 (2º piso)
EJE IV / VII)- Legislación - Responsabilidad del Estado y otras instituciones
- Analía Aucía: “Normativa como instrumento de selectividad y persecución a las mujeres”
- Viviana Caminos: “La trata de personas como delito de lesa humanidad”
- Ester Eva Daye: “La trata de personas como cuestión de género”
Coordina: Débora Rifkin

MESA 3 – Aula 324 (3º piso)
EJE VII) Medios de comunicación
- Carola Caride: “La conexión entre tecnología de información y comunicación (TIC) y la violencia hacia las mujeres” *
- Campaña “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución” – Como nos representa la cultura patriarcal, como nos queremos. *
- María Falcó “Medios de comunicación: enfoques sobre prostitución y trata” *
Coordina: Diana Castro

12.00 hs. APERTURA – Aula 108 (1º piso)
Palabras de bienvenida y marco teórico-político de las Jornadas
Conducción: Liliana Daunes
Música: Ana Clara Piquer y Martín Saharrea

15.00 – 17.00 hs.

MESA 4 - Aula 108 (1º piso)
EJE I) El abolicionismo frente a la prostitución y la trata de mujeres niñas/os
- Sara Vicente Collado: “Abolición: la única intervención posible para acabar con la prostitución”
- Marta Fontenla: “El abolicionismo como propuesta ética y política – Análisis y perspectivas”
- Alejandra Barbich: " Concepciones asociadas a la distinción entre prostitución forzada y libre”
Coordina: Magui Bellotti

MESA 5 - Aula 252 (2º piso)
EJE V / VI) Efectos psicofísicos en las víctimas y sobrevivientes de prostitución y trata - Atención a las víctimas de trata y prostitución
-Susana Torres Portnoy : “Secuelas psicofísicas de las personas en situación de prostitución” *
- María Lourdes Molina: “Aspectos a considerar en el tratamiento de víctimas de explotación sexual” *
- Eva Rearte: “Mariana: Alas quebradas”
Coordina: Nora Pulido

MESA 6 – Aula 324 (3º piso)
- Chaya comunicación cooperativa: “Vidas Privadas – la esclavitud más antigua del mundo ” *
Coordina: Carola Caride

17.00 – 19.00

MESA 7 – Aula 252 (2º piso)
EJE I) El Abolicionismo frente a la prostitución y la trata de mujeres niñas/os
- Mariela Acevedo y Ángeles Anchou: “Estrategias para el cuestionamiento de la demanda de prostitución hacia la responsabilidad del cliente” *
- Silvia Chejter: “Lugar común: la prostitución”
-Mariana Palumbo. Charo Ramos Márquez, Martín Otero, Camila Matrero: “Yo estoy pagando, yo hago lo que quiero, ¿entendés? Reglas claras.- Un acercamiento a las prácticas prostituyentes de varones heterosexuales.
Coordina: Cristina Hanuch

MESA 8 – Aula 108 (1º piso)
EJE IX) Luchas contra la prostitución y la trata
- Julia Ferreira – mamá de Andrea López
- María Inés Cabrol – mamá de Fernada Aguirre
- Familiares de caso Santa Fé
-Dra. Celeste B Diaz , Consejala Alicia Iribarren: “Políticas públicas del Estado Municipal frente a la trata de personas – Experiencia de Santa Rosa, La Pampa ”
Coordina: Cristina Medina (Uruguay)

SABADO 5 de DICIEMBRE

10.00 – 12.00 hs.

MESA 10 – Aula 108 (1º piso)
EJE VIII) Medios de Comunicación
- Irene Castillo: “Abolicionismo y medios de comunicación”
- Alberto Ilieff: "Las imágenes de las mujeres como forma de control social”
- Alicia Godoy "Impacto de los medios de comunicación en la lucha contra la trata de personas” *
Coordina: Mariela Acevedo

MESA 11 – Aula 324 (3º piso)
EJE III) Patriarcado, capitalismo y prostitución
- María Eugenia Otero, María Rosa Basbus, Claudia Elisa Bossi, Dora Faigenbaum, María Elena González Romero, Natalia Rodríguez, Patricia Roxana Sánchez: " La prostitución al desnudo” Un trabajo de investigación sobre las representaciones sociales en torno a la prostitución y la trata.
- Adriana de Lucio "Situación de la niñez y la adolescencia en el ámbito del MERCOSUR: la problemática de la trata de personas niñas/os y adolescentes en la región”
- Lohana Berkins: “Travestismo y sociedad – una realidad”
Coordina: Cristina Arriagada

MESA 12 – Aula 252 (2º piso)
EJE IV / VII) Legislación - Responsabilidad del Estado y otras instituciones
- Fernanda Gil Lozano: “Balance de las políticas Públicas y trata de personas en la Argentina ”
- Teresa Ulloa Ziaurriz : “Seguridad multidimensional en América: hacia la 5º cumbre de la OEA ” *
Coordina: Nora Pulido

14.00 – 16.00 hs.

MESA 13 – Aula 324 (3º piso)
EJE IV / VII) Legislación - Responsabilidad del Estado y otras instituciones
- Nora Pulido: “Niñas y niños en los márgenes – violación de DDHH y Explotación Sexual Comercial Infantil”
- María Cecilia Baigorria , Norma Figueroa, Marina Samoré: “Explotación Sexual y Comercial Infantil, en Río Cuarto: un largo camino a recorrer por las prácticas socio-jurídicas para efectivizar la perspectiva abolicionista”
- Rossana Graciela Malpartida "Trata de personas en la Argentina - Ley Nacional”
Coordina: Amabe Molinari

MESA 14 – Aula 108 (1º piso)
EJE III) Patriarcado, capitalismo y prostitución
- Marta Vasallo "La desigualdad más antigua del mundo”
- Magui Bellotti "Heterosexualidad, prostitución y trabajo"
- Ana Mines: “Prostitución, Trabajo esclavo y Explotación sexual. Aportes y trampas”
- Silvia Olivera “Las representaciones y prácticas en el mundo de la prostitución en San miguel de Tucumán”
Coordina: Zulema González

MESA 15 – Aula 252 (2º piso)
EJE IX) Luchas contra la prostitución y la trata
- Silvina Sierra (Las Diversas) "Nuestra lucha en Santa Fe contra la prostitución y la trata”
- Mirta Fiorucci : Aportes de Mujeres por la Solidaridad – La Pampa *
- María Elena Naddeo: Impacto y resultados de la Campaña comunicacional “Sin clientes, no hay prostitución” realizada en la Ciudad de Buenos Aires en el año 2005. Estado actual de la cuestión.
- Alberto Ilieff: "DDHH y prácticas aliancistas"
Coordina: Carola Caride

16.00 – 18.00 hs.

MESA 16 – Aula 108 (1º piso)
EJE V / VI) Efectos psicofísicos en las víctimas y sobrevivientes de prostitución y trata - Atención a las víctimas de trata y prostitución
- Magdalena González "Algunas consecuencias de la situación de prostitución, en las mujeres"
- Nora Duarte Blanco: “Efectos psicofísicos en las víctimas y sobrevivientes de prostitución y trata”
- Astrid Janson, Nadia Polanco, Fernanda Cabello: "Abordaje de la problemática de explotación sexual de niñas/os y adolescentes: una propuesta de trabajo”
Coordina: Alicia Schejter

MESA 17 - Aula 252 (2º piso)
- Taller de AMMAR - CAPITAL con exhibición de corto “Todos los pájaros son lindos” recientemente premiado en festival Perú *

MESA 18 – Aula 324 (3º piso)
- Red No a la trata – exhibición de video “Mariposas del Mekong” *

18.30 hs CIERRE - Aula 108 (1º piso)
Síntesis de las jornadas, propuestas, compromisos para llevar adelante.
Conducción: Amanda Alma
Actuación de Silvia Palumbo:
En concierto con la participación de las "MUJERES EN BANDADA de Bs. As." (tambores y voces) y el "CORO DESESPERADO"... Espontáneas voces de luchadoras contra las redes de prostitución

Al finalizar
Entrega de certificados, CD con todas las ponencias.- 1º piso (frente aula 108)

Nota: el * significa que en esa ponencia se necesita pasar power ó DVD

Stand con venta de libros de la temática de Librería de Mujeres en AULA 108

Muestra permanente de AMMAR CAPITAL “Codigo Proxeneta”
1º piso

Estas Jornadas serán transmitidas en directo por “Red Nosotras en el Mundo”
E mail: centronosotrasargen tinas@nosotrasen elmundo.org
Se puede escuchar en: www.nosotrasenelmun do.org
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La mujer marchigiana en la "Pampa Gringa" Argentina. Publicado en el blog "Inmigración y Literatura" de María González Rouco

2009-12-02T05:58:00.000-08:00

Escribe María Cristina Ruffini

LA MUJER MARCHIGIANA EN LA “PAMPA GRINGA” ARGENTINA

(emigradas en la primera mitad del siglo XX)

Lic. María Cristina Ruffini
Portavoce Forum Donne Marchigiane Argentina
Consigliere Titolare Emigrazione Regione Marche

Las italianas de antes llegaron a l´América en el siglo diecinueve.
Algunas venían solas, otras con sus hombres e hijos.
Se cuenta que en el baúl, entre sus pertenencias, traían un delantal. Hay quienes aseguran que ya al bajar del barco se lo pusieron, anudando las cintas con un tirón, y también dicen que inmediatamente se arremangaron las blusas, como para ir ganando tiempo, sabiendo lo que les esperaba:
trabajo y más trabajo.
Norma Battú, ‘Las Italianas’

Resumen
El presente artículo tiene como objetivo analizar el trabajo doméstico y extra - doméstico de mujeres italianas en la Llanura Pampeana Argentina .En la primera mitad del siglo XX, el control ejercido por el hombre sobre la organización del trabajo y la vida privada definió las relaciones genéricas. Las mujeres casadas cumplieron el rol tradicional: velar por el bienestar de la familia, la crianza y cuidado de los niños además de la obligación de hacerlos asistir a la escuela. En la segunda mitad del siglo XX el ingreso como asalariadas al rol docente, a tareas de enfermería y a la empresa confeccionista se relaciona con el proceso de formación de la fuerza de trabajo que se realiza en la unidad doméstica y refleja comportamientos aprendidos en el proceso de construcción del género.

DESARROLLO :
En el presente texto se aborda el trabajo doméstico y extradoméstico en el siglo XX de mujeres marchigianas en la “Pampa Gringa, ubicada en llanura pampeana bonaerense y santafesina.
La explotación agrícola en la llanura pampeana tuvo en la mujer marchigiana un rol decisivo en la primera mitad del siglo XX. Las hijas de esas mujeres, en la segunda mitad del siglo XX, ingresan a la Profesión Docente, a los escenarios sanitarios ( en el rol de enfermeras) y a la industria confeccionista ( a la que se incorporan como obreras del vestido) . Por lo que se ha optado por periodizar el trabajo teniendo en cuenta dos momentos históricos: 1913-1930 que coincide con la llegada de las primeras italianas a la zona, y 1940-1949 aproximadamente cuando se produce la segunda inmigración italiana.
La escasez de estudios desde la perspectiva de género en los estudios acerca de las inmigrantes marchigianas en la zona de la llanura pampeana motivan esta investigación. Este abordaje permite tener en cuenta las dimensiones de la esfera privada, mediante el estudio de las estructuras familiares, el trabajo doméstico, la socialización de los hijos y la reproducción cultural y la esfera pública a partir del análisis de las modalidades de incorporación al mercado laboral. Este trabajo indaga en el mercado de trabajo y las instituciones educativas para reflexionar acerca de las relaciones de género.
En 2001, el Centro Marchigiano de Pergamino llevó a cabo una investigación socio – histórica de recuperación de la memoria oral de algunas emigradas de la Región Marche en ese momentos residentes en la norpampa bonaerense.

La investigación fue coordinada por el joven marchigiano Andrea Senigagliesi, con quien colaboró la Dirección Municipal de la Juventud. En dicho trabajo, desde un encuadre metodológico cualitativo se entrevistó con 10 mujeres marchigianas utilizando registros etnográficos y descripción densa. Los entrevistadas emigradas fueron Emilia Capitanelli (Loreto) , Cándida Capriotti( Fermo), Valentina y Rosa Ciaffaroni ( Porto San Elpidio) , Nella Domizzi (Pollenza) , Giuseppa Lucarini y Elena Pierangeli ( las dos últimas, provenientes de San Severino Marche) , Ana Ruggeri ( Moresco)y Leandra Sabattini (de Morrovalle) .
El presente trabajo recupera vivencias extraídas de dichos testimonios.
La llegada de mujeres marchigianas en la llanura pampeana se produce a través de dos mecanismos:
a) políticas oficiales plasmadas en las leyes de inmigración o en tratados y convenios bilaterales entre Italia y Argentina;
b) cadenas migratorias, entendidas como el movimiento a través del cual los presuntos migrantes se enteran de las oportunidades, son "llamados", provistos de transportes y obtienen su inicial ubicación y empleo por medio de relaciones primarias (1). La emigración femenina es paralela o posterior a la masculina, ya que generalmente llegaba el padre, el esposo o el hermano y luego las "llamaban". En la mayoría de los casos, los hombres salían en busca de trabajo (temporario o permanente), para revalorizar su oficio o evitar la proletarización de su grupo familiar que permanecía en Italia. Las mujeres, en cambio, emigraban con la idea de reunirse con su esposo o familiares en Argentina y en un pequeño porcentaje por cuestiones laborales.
Pero era el hombre el que decidía cuándo viajar y con quiénes venir: en general la autoridad masculina era delegada en otro pariente varón que acompañaba a las mujeres y a los niños en la travesía hacia el lugar de destino.
A pesar de la importante producción tanto histórica como antropológica (2) referida al estudio de las mujeres y de los italianos (3), existe poca información para el caso de las inmigrantes marchigianas en la Pampa Húmeda y sólo tangencialmente se ha recuperado la participación de las mujeres en la esfera doméstica y extradoméstica.

Género y migración
El movimiento feminista apareció en los países anglosajones y escandinavos asociado a los movimientos por los derechos civiles en la década del sesenta y, en el caso de América Latina, ya en la década del setenta relacionado con la presencia de mujeres en acciones colectivas y en organizaciones de carácter político (4). Hasta fines de la década del setenta, la mayoría de los estudios buscaban mostrar las actividades desarrolladas por las mujeres fuera del ámbito doméstico y estrechamente relacionadas al activismo político. Fue para esa época cuando el feminismo académico anglosajón comenzó a utilizar la categoría género para diferenciar las construcciones socio-culturales de las biológicas, es decir, para demostrar que las características femeninas eran adquiridas en el proceso de socialización y no derivaban de su sexo. A mediados de los ochenta la historiadora Joan Scott propuso una definición de género que integraba dos proposiciones "elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias que se perciben entre los sexos y (...) manera primaria de significar relaciones de poder". La autora menciona cuatro elementos del género: a) los símbolos y los mitos culturalmente disponibles que evocan representaciones múltiples;
b) los conceptos normativos que definen las interpretaciones de los significados de los símbolos, que se expresan en doctrinas religiosas, educativas y políticas que afirman categóricamente el significado de varón y mujer;
c) las instituciones y organizaciones sociales que influyen en las relaciones de género: el sistema de parentesco, el mercado de trabajo, las instituciones educativas y la política; d) la identidad subjetiva. En este caso, los historiadores deben examinar las formas en las que las identidades genéricas son construidas y relacionar sus descubrimientos con un conjunto de actividades, organizaciones sociales y representaciones culturales históricamente específicas, para lo cual han sido útiles las biografías o tratamientos colectivos que estudian la identidad genérica en grupos.
Marta Lamas (1986), retomando el planteo de Scott, sostiene que las variaciones entre lo considerado femenino y masculino son construcciones culturales, a excepción de la maternidad. La autora afirma que lo femenino se asume mediante un proceso individual y social que es el proceso de adquisición de género que se articula en tres etapas: la asignación de género (poner nombre de mujer o varón según su sexo biológico); la identidad (cuando el infante adquiere el lenguaje y se le señala que es un niño o una niña y como tal debe asumir determinados comportamientos) y el rol de género que se forma con el conjunto de normas y prescripciones que dicta la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino o masculino (lo femenino es lo doméstico, lo maternal; lo masculino, lo público). La categoría género es definida, entonces, como una construcción social e históricamente determinada que da cuenta de las expectativas y valores que una sociedad asocia al hecho biológico de ser varón o mujer. El género, como simbolización de la diferencia sexual, se construye culturalmente diferenciado en un conjunto de prácticas, ideas y discursos.
Se ha tomado la unidad doméstica (Jelin 1984) como la instancia mediadora en la
que pueden observarse las interrelaciones entre los individuos y la estructura socio-ocupacional y en la cual se realizan actividades que cumplen una doble función: reproducción cotidiana -satisfacción de necesidades físicas inmediatas (alimentación, vestido, limpieza)- y transmisión de una generación a otra de aspectos ideológicos y culturales (comidas, dialecto, modos de comportamiento). Conformada por un grupo social
corresidente -viven juntos- que coopera económicamente en las tareas cotidianas ligadas al mantenimiento de sus miembros unidos -o no- por lazos de parentesco (5), la unidad doméstica es el espacio privado donde se satisfacen necesidades materiales y afectivas y "se fabrican las ideas de lo que debe ser un hombre y lo que debe ser una mujer" (Lamas, 1998). Familia es, en tanto, una institución que confiere significado social y cultural a las necesidades de sexualidad y procreación.
El trabajo doméstico está dirigido a aquellas tareas de manutención, socialización y a crianza de los hijos, ya que es sobre esta función que las mujeres construyen su rol de madre. El rol tradicionalmente asignado a la mujer implica asumir el cuidado de los hijos, administrar los recursos del hogar y asegurar el bienestar de la familia, por lo que en este trabajo se recupera el significado dado por las mujeres italianas a sus prácticas y comportamientos cotidianos.

El género se refleja en el mundo laboral, en el cual la participación de hombres y mujeres es incluida por las representaciones de lo que deben hacer. Las acciones de los hombres se asocian a la espera de la producción ya que deben ser ellos quienes provean de los medios de subsistencia para su grupo familiar y las de las mujeres a la de la reproducción. La cuestión a indagar es qué sucede cuando la mujer trabaja "fuera de la casa", definido como trabajo extradoméstico. Para algunos autores (6), las actividades que las mujeres realizan en este ámbito son "ayuda" porque no es el trabajo principal y el adiestramiento femenino se realiza dentro del grupo doméstico. En general el tipo de tarea que realizan las mujeres marchigianas son una extensión de las domésticas, en forma temporaria, no muy bien remunerado y en lugares cercanos a su vivienda, como trabajadoras rurales, o en el rol de enfermeras.
Para el abordaje de la temática se utilizaron fuentes documentales y realizaron entrevistas (7) a mujeres marchigianas que llegaron desde 1913 hasta 1949. En particular, se parte de biografías (Freidin 1999) individuales que apuntan a comprender algunos aspectos del proceso migratorio y de su "reacomodo" en un nuevo espacio social (8).

La explotación agrícola
Los comienzos de la producción agrícola y su posterior expansión económica aumentaron la necesidad de mano de obra
La familia agrícola es extendida en la primera mitad del siglo XX y pasa a ser nuclear, conformada por los padres y los hijos que residen juntos conformando una unidad doméstica, a partir de la segunda mitad del siglo XX. Dentro de ella, los roles están definidos: el hombre realiza actividades "rudas" fuera del hogar, mientras que la mujer desempeña un papel "tradicional" al dedicarse al cuidado de los hijos, preparación de alimentos, limpieza de la casa y de la ropa y atención del grupo familiar. La familia y las instituciones educativas constituyen espacios de socialización y endoculturación donde se aprenden comportamientos, actitudes y valores tales como el patriarcado, la verticalidad y las jerarquías. Desde niño se les enseña cómo comportarse en la explotación agropecuaria, frente a sus superiores, y si es niña a obedecer, a respetar la autoridad masculina o realizar tareas destinadas al bienestar de la familia. Por otro lado, el matrimonio al interior del sector agrícola maximiza los recursos humanos, al incluir la mujer y los hijos en la chacra.
“Como yo era la mayor, en la chacra de El Socorro siempre tuve que hacer el trabajo de un hombre. Yo comencé a juntar el maíz desde muy chiquita, y lo hice hasta que me casé”
(Nella Domizzi)
“En Italia teníamos una quinta, y mi mamá se levantaba muy temprano todas las mañanas para trabajar la huerta. Después, acá, tuvimos sesenta Hectáreas de tierra, pero mi mamá seguía igual, madrugando para trabajar sin cesas. Y eso nos lo enseñó a nosotras, sus hijas, con su ejemplo de todos los días”
(Valentina Ciaffaroni)
Veamos entonces algunos de los mecanismos implementados desde épocas tempranas para lograr jóvenes que respondieran a los intereses de la empresa agrícola y que se comportaran según los cánones prescritos.
Las instituciones educativas -en las cuales se encarnaba el estado- también definían las relaciones de género al planificar orientaciones según sean varones o mujeres. La escuela era el segundo lugar de aprendizaje para comportarse como mujer, ya que las diferentes orientaciones hacia los trabajos que podían realizar se relacionaban con la vida cotidiana, saber coser, criar a los hijos y cocinar. A tal fin, se crearon escuelas profesionales para niñas en las que pudieran aprender las labores "propias de su sexo". "Las niñas de élite recibirían su educación en colegios de monjas, esta vinculación influenciaría a muchas de ellas y a sus madres a trabajar en caridades patrocinadas por los católicos y en organizaciones femeninas" (Crespo 2000).
Desde mediados de la década del cuarenta se inauguraron escuelas técnicas con talleres de artes y oficios que permitieron calificar a los varones para las empresas que comenzaron a crearse en la zona. Un tema a indagar es el plan de estudios y contenidos de los cursos de las Escuelas Profesionales y Técnicas para conocer de qué modo contribuyeron en la construcción de la masculinidad y la femineidad.
En las chacras y en los pequeños pueblos, las esposas de quienes tenían trabajos estables se dedicaban exclusivamente al hogar, tal como se lo habían enseñado sus padres.
Los hombres debían dedicarse por completo a la esfera de la producción agrícola u obrera. El hogar y los niños eran responsabilidad de las mujeres. Los discursos y las prácticas muestran cómo se va construyendo la diferenciación de lo femenino y lo masculino.
“En mi casa hubo una orden: Las pastas, siempre caseras!!!!. Y nosotras, las mujeres, también hacíamos el pan”
(Nella Domizzi)
La subordinación de la mujer ha sido vinculada a la reproducción biológica y cultural. Las empresas que se constituyeron en la región promovían que la mujer estuviera en la casa, dedicada a la crianza de los hijos y al cuidado de la familia. Era en la unidad doméstica donde se fabricaban las ideas de lo que debía ser una mujer porque "tenían que hacer lo que sabía realizar la madre". Otra cuestión interesante a analizar es el rol de las mujeres en la conservación del idioma italiano y de las costumbres pero que no será abordado en esta oportunidad.
"Mi mamá decía que una mujer tenía que aprender a hacer todas las cosas de la casa... ella se ponía a amasar, a hacer pan... lo que hacemos lo aprendimos de ella, a hacer los tallarines, el pan" (Cándida Capriotti).
"Cuando fui chica aprendí a coser y a su vez mi mamá cortaba los vestiditos y polleras para nosotros y nos enseñaba a armar... Cuando vine acá estudié corte y confección, a practicar moldes, después me dediqué a la casa... y también me dediqué a la costura... para nosotros. Todas las mujeres siempre con trabajo en casa... Yo atendía también a mi esposo, a mis hijos..." (Nella Domizzi).
La identidad genérica se asume mediante un proceso individual y social dentro del sistema de parentesco. Desde el nacimiento se le asigna un nombre al recién nacido según sea su sexo biológico; cuando es infante se le señalan los comportamientos a seguir, si es niña a bordar, cortar, practicar moldes, coser, tejer, cocinar, hacer pan para luego ser una buena madre.
Si bien en algunos casos existió la posibilidad de que las mujeres aprendieran o se perfeccionaran en algún tipo de oficio, éste se limitaba en la primera mitad del siglo XX a su puesta en práctica dentro del ámbito doméstico y para el consumo familiar. El género se construye culturalmente en un conjunto de prácticas e ideas como "las mujeres son para educar a los chicos" tal como aparece en este relato...
"Yo estuve siempre en la casa, cuidando de nuestros chicos... Mi mamá se dedicó a ama de casa porque en Italia se acostumbraba a ser ama de casa. Las mujeres son más para educar a los hijos y no para estar tanto afuera y sólo en caso de extrema necesidad; pero si no siempre, la mujer en la casa y el hombre afuera" (Giuseppa Lucarini).
La mujer italiana respondía a una rígida estructura familiar, en la que la autoridad patriarcal era indiscutida, por lo cual aparecen explicitadas las relaciones de poder "atender al esposo porque es él quien trae el dinero a casa". Es interesante el relato de un informante varón que define a su madre y a su hermana de la siguiente manera:
"La mujer marchigiana se interesa en todo de la familia. Ella es para criar los hijos con esmero y con toda la rigurosidad que exigían las costumbres, con honestidad, con amor a la familia. Se interesaba por la compras, por los vestidos de las hijas... Se interesaba por todo. Ella ayudaba al marido... y en todo... a mi hermana la mandaban a corte y confección, después se ocupaba de la casa y el campo... mi mamá le enseñaba y le gustaba que las hijas aprendieran según las costumbres que se iban siguiendo. Pero antes, tenían que hacer lo que sabía realizar la madre" (Luis Giaganti)
A pesar de que algunas mujeres reconocen que el acceso a la educación superior les hubiese brindado más ventajas para ocupar un lugar en el espacio extradoméstico, no fue tan fácil acceder a ella básicamente porque la sociedad de corte patriarcal había asignado a la mujer el ámbito doméstico.
“Mi mamá fue siempre ama de casa, pero yo estudié, y fuí enfermera. Y trabajé también toda mi vida, no sólo adentro sino también fuera de mi casa, con los mejores médicos de la zona”
(Cándida Capriotti)
“Mi papá me enseñó a leer en la chacra. Decía que nosotras debíamos ser buenas madres y amas de casa. Pero yo, después, cuando me casé, a mi hija la hice estudiar. Por eso la puse pupila en un colegio, y ella terminó la Secundaria”
(Nella Domizzi)
La docencia era uno de los pocos espacios extradomésticos destinados a la actuación femenina. "Digna consecuente de la labor maternal, la docencia encarnaba valores muy estimados y el deseo íntimo de la mayoría de los sectores medios y medios bajos era conseguir que su hija fuera maestra" (Barrancos 1999). Sin embargo, no todas las familias marchigianas aceptaban que sus hijas fueran maestras.
"Mi papá, como todos los italianos , decía que la mujer es de la casa, ayudar a la mamá pero yo igual me anoté para enfermera y fuí enfermera. Y también lo fue mi prima" (Cándida Capriotti).
La disputa por el lugar que debía ocupar la mujer estaba presente en cada hogar, ya que los padres querían que sus hijas fueran el reflejo de su madre, por lo que la profesionalización no era percibida como necesaria. ¿Es que acaso atentaba contra la autoridad masculina el hecho de que una mujer pudiera ser reconocida como maestra, enfermera, médica y no sólo como la esposa de...? Los roles estaban bien diferenciados. En los casos analizados, el padre era la autoridad del hogar, quien traía el dinero para el mantenimiento y la madre era la organizadora de la casa y administradora del dinero.
"Seguimos con la costumbre que la caja fue de la madre. El marido cobraba, llevaba a la casa todo el dinero y de ahí no se ocupaba más. Si vamos a comprar algo, nos ponemos de acuerdo, lo compramos... pero ese era el dinero y con eso debía llegar (a fin de mes). La administradora del hogar es la mamá" (Emilia Capitanelli).
Existe otra modalidad interesante de aprendizaje de tareas femeninas, que se da entre pares, en el interior de las casas y en lo que se puede denominar el tiempo de "ocio", que en realidad es también un tiempo de trabajo. Es el tejido o la costura en compañía de amigas o de otras mujeres del barrio con quienes comparten hijos en edad escolar, esposos que trabajan en la misma empresa y los mismos horarios "libres".
Si bien la posición de la mujer como madre era fomentada desde diferentes ámbitos, existieron situaciones en que debió aceptarse la participación de las mujeres en el mercado laboral. En coincidencia con el planteo de Dora Barrancos "cualquiera fuera la posición ideológica respecto del valor asignado al trabajo femenino, a la hora de tener que sostener familias de numerosos miembros, especialmente frente a la muerte del padre, la búsqueda de trabajo por parte de hijas desamparadas se hacía irreprimible" (Barrancos 1999)
En la segunda mitad del siglo XX, nace el sector confeccionista y, en él, las mujeres realizan un trabajo que es extensión de la tarea doméstica, y cerca de su casa
La segunda guerra y en especial la posguerra significa el comienzo de algunos cambios en la vida de las mujeres. Las mujeres solteras comienzan a ser incorporadas en las empresas confeccionistas como obreras del vestido y permanecían en los Talleres de Costura hasta su casamiento, o hasta el nacimiento de sus hijos. ¿Acaso estos son los espacios institucionalizados en los cuales sólo puede participar la mujer?
Como se ha mencionado, las jóvenes aprenden a realizar tareas como subordinadas dentro de la familia y luego en la empresa en forma temporaria (hasta casarse).¿Es el lugar de trabajo otro de los espacios de socialización de la vida y de encuentro con otros jóvenes solteros? La empresa confeccionista crea espacios (fiestas, instituciones) en los cuales los jóvenes pueden conocerse. Por otra parte, la existencia de redes sociales, es decir, las relaciones con sus familias, amigos, paisanos o vecinos influyen en sus comportamientos y constituyen un factor de peso, tanto al elegir las parejas con quienes casarse como para ingresar en algún trabajo.
La década del cincuenta es testigo de la creación de la Escuela de Enfermeras. El objetivo de la misma es que la formación de mujeres enfermeras "colabore con el servicio médico escolar, con la higiene preventiva en cada uno de los hogares y sean reserva al servicio de la defensa de la patria" (14). A partir de esa fecha se abre una nueva posibilidad de profesionalización de las mujeres que deseaban titularse de enfermeras, Existe un caso que pueden ejemplificar esta situación. Es la de Cándida Capriotti, quien abrió un camino que siguieron después otras mujeres de su familia.

Conclusiones
La investigación muestra cómo las identidades genéricas son construidas en un contexto socio-histórico determinado, en este caso en la llanura pampeana, en la primera y en la segunda mitad del siglo XX.
El control ejercido por la figura patriarcal sobre la organización del trabajo y la vida privada definió las relaciones genéricas que muestran las relaciones de poder existentes en la sociedad. La protección al bienestar familiar se convirtió en uno de los objetivos, ya que para que un jefe de familia pudiera ser "eficiente" en su trabajo debía despreocuparse de los problemas cotidianos. La familia patriarcal, basada en la autoridad del hombre sobre la mujer, es el modelo presente en las representaciones de las mujeres marchigianas residentes en la pampa húmeda
La construcción de la identidad forma parte de un proceso social en el cual se interrelacionan la familia, la escuela y el trabajo. Las instituciones educativas influyen en el aprendizaje de cómo ser una niña, sabiendo realizar determinadas tareas, como las manualidades, la cocina; o cómo saber realizar tareas masculinas, para lo cual los niños asisten, en la segunda mitad del siglo XX, a escuelas técnicas en donde aprenden diversos oficios propios de una empresa industrial. El disciplinamiento de los niños y las mujeres se ejerció en los diferentes espacios de socialización: en la escuela, en el barrio, en las
reuniones, en los encuentros con amigos. Los horarios de ingreso o de salida del trabajo de los hombres marcaron el tiempo de las mujeres.
A las mujeres casadas se les asignó el rol tradicional: velar por el bienestar de la familia, la crianza y cuidado de los niños. En el ámbito doméstico ellas llevaron adelante las prácticas que habían aprendido: cocinar, administrar la casa, coser o tejer.
Las mujeres marchigianas se insertaron en un nuevo espacio social cargado de reglas y disciplinamiento en el que se conjugaron los elementos culturales del país de origen y el interés del estado argentino.
La posguerra trae cambios en la vida de las mujeres, que se van consolidando paulatinamente. La posibilidad de titularse como enfermeras o maestras en instituciones locales las posiciona diferente en el espacio social y en el mercado laboral, donde pueden ser incorporadas como profesionales a las que debía protegerse por el bienestar de sus hijos. A pesar de estos logros, en el discurso de la mayoría de las entrevistadas marchigianas sigue apareciendo la idea de que las mujeres deben dedicarse al cuidado del hogar y de los hijos.

Notas
1. Además permiten conocer el funcionamiento de los grupos sociales primarios, como la familia y la parentela, mostrar que las redes sociales fueron más importantes que las políticas oficiales y explicar el ingreso de mujeres italianas al mercado de trabajo (J. y L. Mac Donald, citado en Mariela Ceva, "Movilidad social y movilidad espacial entre grupos de inmigrantes durante el período de entreguerras. Un análisis a partir de los archivos de fábrica", Estudios Migratorios Latinoamericanos, Año 6, Nº 19, 1991; Fernando Devoto, "Algo más sobre las cadenas migratorias de los italianos a la Argentina", Estudios Migratorios Latinoamericanos, Año 6, Nº 19, 1991).
2. María Luisa Bueno Domínguez, "Reflexiones en torno a la historia de las mujeres ¿una historia coyuntural?", en Carlos Barros (editor), Historia a debate, Tomo II, Santiago de Compostela, 1995. Cristina Segura, "Algunas cuestiones a debatir sobre la historia de las mujeres", en Carlos Barros (editor), Historia a debate, Tomo II, Santiago de Compostela, 1995. Verena Radkau, "Hacia una historiografía de la mujer", Nueva Antropología, Vol
VIII, Nº 30, México, 1986. Paula Zaldívar, "La Italia en sueños: imágenes, sentimientos e identidad de tres mujeres italianas inmigrantes en Chile",
Estudios Migratorios Latinoamericanos, Nº 12, 1989. Héctor Recalde, "Prostitutas reglamentadas", Todo es Historia. Buenos Aires, Nº 285, 1991.
Cheywa Spindel, "La formación de una nueva clase: las mujeres en el proceso de industrialización", Nueva Antropología, Vol VIII, Nº 30, México, 1986.
Mary Goldsmith, "Debates antropológicos en torno a los estudios de la mujer", Nueva Antropología, Vol VIII, Nº 30, México, 1986. Revista Estudios
Regionales, Nº 7. FHCS. Universidad Nacional de Misiones. 1995. Lourdes
Arizpe, "Las mujeres campesinas y la crisis agraria en América Latina",
Nueva Antropología, vol VIII, Nº 30, México, 1986. María del Carmen Feijoo y
Mónica Gogna, "Las mujeres en la transición a la democracia", en Elizabeth Jelin (comp), Los nuevos movimientos sociales, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1989. Soledad González Montes, "Hacia una antropología de las relaciones de género en América Latina", en Soledad González Montes (coord), Mujeres y relaciones de género en la antropología latinoamericana, México, El Colegio de México, 1997.
3. Los estudios sobre inmigración italiana son tan numerosos que sólo se citarán algunos. Los diversos trabajos de Fernando Devoto (1987, 1989,1991), los compilados por este autor y Gianfausto Rosoli (1985,1988, 1991), los trabajos de Nascimbene (1987) y de temáticas específicas: grupos empresarios de María Inés Barbero (1987, 1990), pautas matrimoniales como los de Seefeld (1986), legislación de Olivieri (1987), participación italiana en huelgas y movimientos obreros de Donna Gabaccia (1992).
4. Teresita de Barbieri y Orlandina de Oliveira, "Nuevos sujetos sociales: la presencia política de las mujeres en América Latina", Nueva Antropología, Vol. VIII, Nº 30, México, 1986. Las autoras diferencian las acciones colectivas en tres tipos: movimientos que se articulan en torno a la búsqueda de identidades (género, etnia y género), a demandas para mantener y mejorar las condiciones materiales de existencia, o a la defensa de la vida y los derechos humanos.
5. Implica que algunos de los miembros de la unidad estén vinculados por relaciones de parentesco porque debe existir al menos un núcleo familiar conyugal que cumpla funciones de reproducción biológica. En Susana Torrado, Familia y diferenciación social. Buenos aires. Eudeba, 1998: 21.
6. J. Narotzky, Trabajar en familia: mujeres, hogares y talleres, Valencia, Alfons El Magnanim. Citado en Karina Dionisi, "Las mujeres de sectores pobres urbanos del Gran La Plata y el trabajo: un estudio de caso", V Congreso argentino de Antropología Social. La Plata, 29 de julio al 1 de agosto de 1997.
7. Para la elaboración de las entrevistas se han tenido en cuenta criterios objetivos y subjetivos. Entre los primeros: fecha de llegada a la pampa húmeda argentina, causas de la migración, tipo de migración (sola o con el grupo familiar), profesión o tipo de trabajo extradoméstico realizado, composición y tamaño de la unidad doméstica, estado civil, lugar de residencia, nivel educativo, categoría ocupacional del esposo. Entre los subjetivos: descripciones de tareas, valoración hacia el tipo de actividades femeninas y masculinas, modos en que se fue construyendo el rol de mujer, conservación de elementos representativos de la cultura italiana y percepción hacia las empresas confeccionistas.
8. Algunos aspectos son la conexión entre las experiencias de las inmigrantes y las dinámicas familiares; las causas de sus desplazamientos y su relación con las redes sociales; la participación de la mujer italiana en las tareas cotidianas relacionadas con la reproducción familiar y cultural, la construcción social del rol y las actividades extradomésticas.

Bibliografía
Barrancos, Dora . 1999 "Moral sexual, sexualidad y mujeres trabajadoras en el período de entreguerras", en Fernando Devoto y Marta Madero (dir.), Historia de la vida privada en la Argentina, tomo 3. Buenos Aires, Taurus.
Bueno Domínguez, María. 1995 "Reflexiones en torno a la historia de las mujeres ¿una historia coyuntural?", en Carlos Barros (editor), Historia a debate, Tomo II. Santiago de Compostela.
Ciselli, Graciela (y Martín Vulcaín). 1996 "Un viaje a través de la memoria de los italianos", presentada en las Jornadas de La oralidad como método de rescate socio-cultural. Comodoro Rivadavia, Chubut.
Devoto, Fernando. 1991 "Algo más sobre las cadenas migratorias de los italianos a la
Argentina", Estudios Migratorios Latinoamericanos, Año 6, Nº 19.
Freidin, Betina. 1999 "El uso del enfoque biográfico para el estudio de las experiencias migratorias femeninas", en Ruth Sautu, El método biográfico. La reconstrucción de la sociedad a partir del testimonio de los actores. Ed. De Belgrano.
Jelin, Elizabeth. 1984 Familia y unidad doméstica: mundo público y vida privada. Buenos
Aires, CEDES.
Lamas, Marta. 1986 "La antropología feminista y la categoría 'género'", Nueva
Antropología, Vol. VIII, Nº 30, México.
Scott, Joan 1993 "El género: una categoría útil para el análisis histórico", en María
Cecilia Cangiano y Lindsay Dubois, De mujer a género. Teoría, interpretación y práctica feminista en las ciencias sociales. Buenos Aires, Centro Editor de América Latina.
Segura, Cristina. 1995 "Algunas cuestiones a debatir sobre la historia de las mujeres", en
Carlos Barros (editor), Historia a debate, Tomo II. Santiago de Compostela.
Spindel, Cheywa . 1986 "La formación de una nueva clase: las mujeres en el proceso de
industrialización", Nueva Antropología, Vol. VIII, Nº 30, México.

Lic. María Cristina Ruffini: Profesora en Psicología y Ciencias de la Educación, Profesora en Educación Especial . Psicóloga Social, Licenciada en Psicopedagogía en la USAM. Trabajó en el sistema educativo bonaerense, cumpliendo funciones docentes desde hace 40 años tanto en Educación Primaria y Especial como en Dirección de Psicología y Asistencia Social Escolar . Fue Consultora Docente de la Dirección General de Educación y Cultura de la Provincia de Bs.As. En el Nivel Superior, se desempeña desde 1970 como Profesora en ISFD y T Nro. 5, en el ISFD Nro. 121 (Escuela Normal Superior “Dr. Víctor González”) y en el I.E.P. de Pergamino. Fue Docente y Directora de Escuelas Especiales e Inspectora de Educación Especial en la provincia de Buenos Aires, estando jubilada de este último cargo en la actualidad.
Ha realizado Cursos a distancia sobre Tecnología aplicada a las NEE, siendo docente de la cátedra con este nombre en Profesorados de Educación Especial.
Es alumna de la Diplomatura de FLACSO en “Educación y Nuevas Tecnologías (Cohorte 2006)
Investigadora histórica en temáticas de genéro, es co – fundadora del “Foro Donne Marchigiane Argentina”, ha participado en diferentes eventos culturales con un espectáculo titulado”Mujeres y Tango”, en el que conduce un acercamiento a la historia del género femenino en Argentina. Ha sido premiado en un Concurso Histórico – Literario por un trabajo titulado “Pergamino, donde la industria tiene cara de mujer”, en el que presenta la historia de la mujer en el sector indumentaria.
Se ha capacitado en Londres y se ha especializado en Mediación en los E.E.U.U. y en Israel, dictando cursos sobre “Resolución Cooperativa de Conflictos” en numerosas ciudades del norte bonaerense. Ha escrito numerosos artículos pedagógicos en revistas y diarios de Pergamino y su zona de influencia. Es co-autora de libros publicados por Ed. Intercoop (de Bs.As.) “La Cooperativa en la Escuela” (1988 ) y “La Cooperativa Escolar en la Gestión Curricular”(2006) y del libro publicado por Ed. Armando ( de Roma) “ Trastornos del Aprendizaje Escolar. Estrategias de Intervención” . Además, es Compiladora de historias y testimonios de emigrados en el libro “Valijas de Cartón” (Ed. Centro Marchigiano, de Pergamino).

Publicado en:

http://inmigracionyliteratura.blog.arnet.com.ar/archive/2009/11/26/escribe-mar%C3%ADa-cristina-ruffini.html

2009-12-02T05:55:00.000-08:00

Estimadas/os:

Tenemos el agrado de envitarlas/os a nuestras actividades en conmemoración del 25 de noviembre, Día Internacional por la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres, que realizaremos conjuntamente con nuestras compañeras y amigas del Taller de la Mujer de la Casona de Colombres y el Taller Mujeres que Crean.
Las actividades tendrán lugar en la Nueva Casona de Colombres, las tardes de los días miércoles 25 y el sábado 28 de noviembre, donde reflexionaremos sobre el tema a partir de distintos soportes artísticos, como el cine, las artes plásticas y el teatro.
A continuación, podrán ver el afiche de difusión con toda la información.
Las actividades son libres y gratuitas!
Las/os esperamos!!!

Grupo Políticas de Género / GPG
http://grupopoliticasdegenero-gpg.blogspot.com/
grupopoliticasdegenero@yahoo.com.ar

Proyecto "Señales" en el Día Internacional por la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres

2009-11-18T19:17:00.000-08:00

Proyecto "Señales"

http://proyectoseniales.blogspot.com/

En el marco del Día Internacional por la eliminación de la violencia contra las mujeres

25 de noviembre de 2009

Ciudad de Buenos Aires

Es un proyecto de Luz Darriba que tiene la intención de aportar debates y reflexiones acerca de la escasa representación simbólica de las mujeres en el espacio público. "Señales" consiste en la intervención artística de diferentes semáforos ubicados en esta ocasión en el centro neurálgico de la Ciudad de Buenos Aires. La acción implica situar la figura (ícono) de tránsito femenina, ausente en las señales viales, junto a la masculina. De esta forma se intenta advertir a los y las transeúntes sobre la ausencia de la representación femenina en las calles y en las prácticas urbanas, donde se opta como símbolo de universalidad por la imagen masculina. Esta una manera de llamar la atención sobre la invisibilización del género en la historia, en el lenguaje, en la arquitectura, en el urbanismo y en las diferentes esferas sociales. Esto responde, al mismo tiempo que reproduce, a un tipo particular de violencia vinculada con la negación, el ocultamiento y la falta de reconocimiento de las mujeres. En este sentido, el proyecto "Señales", desbarata aquello mecánico y naturalizado, que aparece ante nuestra mirada como algo superficial para llegar a lo más profundo de nuestras conductas y acciones.

Luz Darriba, artista plástica multidisciplinar nació en Montevideo, Uruguay; se formó en Argentina y vive y trabaja en España desde 1990.

Ha realizado más de 250 exposiciones colectivas, 40 individuales y recibido más de 50 distinciones internacionales.

Creadora de macroproyectos como Cumulum, (muralla de Libros, 600.000 libros alrededor de la Muralla Romana de Lugo); Una Puerta hacia la Cultura (envolvimiento con 40.000 libros de la Puerta de Alcalá, Madrid 2001); Libres avec des livres (en la Maison de UNESCO, París); Patchwork, (farrapos pola non violencia contra as mulleres, Plaza del Obradoiro, Santiago de Compostela); LIBing Room ( Palau Moja, Barcelona); Prince Charming; Proyecto Sherezade; As mulleres tomamos as rúas; Guante negro, Guante Blanco (Plaza de Santa María, Lugo), Señales, Arakné, Nonetrivial, Cuestión de Género, entre otros.

http://www.luzdarriba.com

2009-11-18T19:14:00.000-08:00

SE PUBLICA POR PRIMERA VEZ
Editan una historia del feminismo argentino escrita en 1901
Por: Mayra Leciñana
Fuente: ESPECIAL PARA CLARIN

La Biblioteca Nacional publica un texto hasta ahora inédito: El movimiento feminista. Primeros trazos del feminismo en Argentina, de Elvira López. Esta obra es, en rigor, la tesis de Elvira López, defendida en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA en 1901.

Elvira es una entre los doce retoños del pintor Cándido López, pero sobresale por ser una de las pioneras del feminismo vernáculo en los albores del siglo XX. Aunque conocida entre especialistas, Elvira López es una figura olvidada; ni siquiera su nombre se transformó en calle de Puerto Madero como el de algunas de sus amigas (Julieta Lanteri, Cecilia Grierson, Elvira Rawson, Alicia Moreau).

En 1896 se creó la Facultad de Filosofía y Letras y se permitió a las maestras matricularse, lo que reorientó las carreras elegidas por las jóvenes. En la primera promoción, en el año 1901, de un total de nueve graduados, cuatro eran mujeres. La creación de esta facultad funcionó casi como un espacio acorde a la "naturaleza femenina", ya que esas carreras podían estudiarse pero no había necesidad de ejercer la profesión ni de ganar dinero. Hasta entonces sólo dos mujeres se habían graduado en la universidad y lo hicieron en Medicina.

En la lúcida introducción que antecede a la tesis, Verónica Gago plantea algunas claves de lectura que reinsertan a Elvira López ("una vanguardista prudente") en su contexto histórico y la reinterpretan a la luz de la teoría feminista contemporánea.

Que se haya escrito en el año 1901 una tesis universitaria sobre "el movimiento feminista" y su resonancia en la Argentina puede resultar extraño a quienes desconozcan las atrevidas acciones de muchas feministas anarquistas, socialistas o liberales en los primeros años del siglo pasado. Haber incluido el vocablo "feminismo" en el título, aún si lo hizo para denegar posiciones radicales y asimilarlo casi a un humanismo igualitarista, es una avanzada.

En cuanto a los derechos políticos, "la mujer argentina no posee ninguno, y en la época actual es lo mejor" ya que "el sufragio es el término de la evolución feminista que aquí está en sus comienzos", dice. Ahora bien, en el Primer Congreso Femenino Internacional, realizado en Buenos Aires en 1910 y organizado entre otras por Elvira López, el derecho al voto y la ley de divorcio se discutieron acaloradamente, según las actas.

Las primeras feministas argentinas, las reformistas como Elvira López pero también las sufragistas y aún las de posiciones más extremas sostenían la creencia en una naturaleza femenina maternal, moralmente superior y pacifista. En Elvira López, como en sus compañeras de lucha, las alianzas teóricas con el socialismo y el positivismo del momento habilitan un sesgo utópico que da espesor a sus reivindicaciones y permite la producción de nuevas significaciones para "la mujer nueva".

Parece acertado que lectores y lectoras del Bicentenario conozcan que cien años atrás las reivindicaciones feministas impulsaban cambios profundos para la totalidad de una sociedad en la que la mitad de la ciudadanía no era considerada tal. w

http://www.clarin.com/diario/2009/11/18/sociedad/s-02043140.htm

2009-11-16T12:08:00.000-08:00

Primeras Jornadas Nacionales Abolicionistas sobre prostitución y trata de mujeres y niñas/os

Fecha: 4 y 5 de diciembre
Lugar: Facultad de Filosofía y Letras – UBA. Puán 480 - Ciudad Autónoma de Bs. As

http://www.jornadasabolicionistas2009.blogspot.com/

EJES TEMÁTICOS:

I-- El abolicionismo frente a la prostitución y la trata de mujeres y niñas/os. El abolicionismo como propuesta ética y política en relación a la trata de mujeres y niñas/os. El feminismo abolicionista. El abolicionismo como la perspectiva de DDHH.

II. La prostitución y la trata como fenómenos históricos. Análisis y desarrollo.

III.- Patriarcado, capitalismo y prostitución. Mafias, proxenetas y “clientes”. Formas que adquieren la prostitución y la trata en los procesos de globalización capitalista. Los pactos patriarcales de apropiación del cuerpo de las mujeres. Nuevas y viejas formas. Contractualismo y neoliberalismo.Prostitución, trata y guerras. Turismo sexual

IV.- Legislación. Leyes nacionales y tratados internacionales. Avances y retrocesos. Tratados de Derechos Humanos. Códigos contravencionales y de faltas. Leyes contra la trata de personas.

V.- Efectos psico-físicos en las victimas y sobrevivientes de prostitución y trata.VI.- Atención a las victimas de trata y prostitución. Marcos jurídicos y sociales. Políticas públicas. Programas.

VII.- Responsabilidad del Estado y otras instituciones en relación a la prostitución y la trata.

VIII.- Medios de comunicación.Enfoques sobre prostitución y trata.

IX.- Luchas contra la prostitución y la trata. Políticas e ideas. Políticas a largo y mediano plazo dirigidas a los cambios económicos, sociales, políticos y culturales. Madres y familiares de mujeres y niñas secuestradas.

INSCRIPCIONES

Contribución para certificados y materiales $ 15 en todos los casos. Se otorgan becas, solicitarla a: jornadasabolicionistas2009@yahoo.com.ar

SE ENTREGAR�N CERTIFICADOS DE ASISTENCIA

Comisión Organizadora:

La Caldera-Colectiva feminista, Mujeres de las Orillas, Feministas en Acción, Seminario de DDHH con perspectiva de género, AMMAR – CAPITAL, Asociación de Mujeres Argentinas por los DDHH , Taller permanente de la Mujer - Librería de Mujeres, ATEM “25 de noviembre”, Mujeres Libres, Mujeres del periódico El Espejo, Las Liliths – feministas de Tucumán,GIMM- Grupo Independiente de Mujeres Militantes – Colectiva feminista, CLADEM-TUCUMAN, CATW – Argentina, Feministas independientes: Magdalena González, María Cristina Arriagada, Red NO a la Trata

2009-11-16T12:00:00.000-08:00

Video 'La mujer mediatizada' en la Facultad de Sociales (UBA)
13.11.2009

La/os invitamos a la proyección del corto documental 'La mujer mediatizada. Presencia femenina en los medios argentinos' el jueves 19 a las 19 horas. Lugar: Facultad de Ciencias Sociales (Salón Auditorio). Ramos Mejía 841. Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Se entregarán ejemplares del video.

El video realizado por Artemisa Comunicación recoge el testimonio de periodistas, comunicadore/as y directivo/as sobre la presencia de la mujer en los medios, tanto como contenido de las noticias como su participación en la generación de las mismas.

Abrirán un debate María Alicia Gutiérrez, profesora de la Carrera de Ciencias de la Comunicación; Sonia Santoro, directora Ejecutiva de la Asociación Civil Artemisa Comunicación y Amanda Alma, coordinadora de la Radio Gráfica Patricios.

El documental
El video cuenta con los testimonios de directivos/as de los diarios Clarín, La Prensa y Crítica; las revistas Para Tí, Veintitrés y Cosmopolitan; las radios Belgrano, Nacional y Ciudad; los canales 7, América TV y Metro, y las agencias de noticias TELAM y Terra. Se suman las experiencias de periodistas y comunicadoras como Luciana Peker, Fanny Mandelbaun, Silvia Martínez Cassina, Silvana Avellaneda, Gisela Marziotta y Claudia Laudano. Esta diversidad de voces apunta además a sensibilizar a estudiantes, periodistas, y al público en general, sobre el tratamiento que hacen los distintos medios noticiosos de las mujeres.

Convocan: el Seminario ‘Género y comunicación: la problemática de la subalternidad en los medios de comunicación’ y UBACYT S409 Voces polifónicas: sexualidades e identidades de género, Carrera de Ciencias de la Comunicación, Facultad de Ciencias Sociales; la Asociación Civil Artemisa Comunicación y el Programa Todos al Amazonas, Radio Gráfica Patricios.
La actividad cuenta con el apoyo Programa Fortalecimiento a Organizaciones de la Sociedad Civil del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.

Más información y prensa:
Carola Escudero
Asociación Civil Artemisa Comunicación

Artemisa Noticias

2009-11-16T11:51:00.000-08:00

Segundo encuentro del II Ciclo "De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia"

2009-11-16T04:13:00.000-08:00

II Ciclo “De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia”
2009

(Migraciones, globalización, política, economía e historia reciente)

El Programa Todas (Dirección General de la Mujer GCBA), el Coordinamento Donne Italo Argentinas y la Revista Virtual de Género Foeminas tienen el agrado de invitarlas/os a participar de la segunda jornada del II Ciclo “De Historias de Mujeres y Mujeres en la Historia”, Luchas, logros y desafíos. Esta segunda jornada, que tendrá lugar el miércoles 18 de noviembre a las 18.30 horas en el Salón Ortega Peña de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires (Piedras 574), abordará principalmente la temática: “Trabajo, migraciones, subjetividades en clave de género”.

El panel correspondiente a este encuentro está integrado por Emiliana Mamani (Presidenta de Q' Amasan Warmi –Fuerza de Mujer en lengua aymara- y Centro de Madres 27 de Mayo: Mujeres Migrantes Bolivianas), Laura Albaine (Lic. en Ciencias Políticas. Doctoranda en Ciencias Sociales. Docente Auxiliar en la carrera de Ciencias Políticas. UBA), Olinda Pérez (Presidenta de Mujeres Peruanas Unidas Migrantes y Refugiadas, MPUMR), Lourdes Vargas (Vicepresidenta MPUMR) Orfa Pérez (Secretaria MPUMR), Micaela Fernández Darriba (Directora de Foeminas, Revista Virtual de Género del Ayuntamiento de Lugo) y Gladys Flores (Programa Todas, Dirección General de la Mujer) como moderadora. Además, se realizará la presentación del libro "Volver a Galicia" de María González Rouco (Licenciada en Letras, escritora, periodista y creadora del blog "Colectividades").

Esperamos contar con tu presencia y con tu participación.

Auspician:

Delegación de la Xunta de Galicia en Buenos Aires.
Comitato degli Italiani residenti all ' Estero. (Comites de Buenos Aires.)
El Equipo Orerapé y el Centro Social y Cultural paraguayo Silvio Morinigo.
Asociación Civil Yanapacuna (Ayudémonos).
Mujeres Peruanas Unidas Migrantes y Refugiadas.
Q’Amasan Warmi (Fuerza de Mujer).

Informes e inscripción:
Programa "TODAS"
Tel: 4323 - 8000 int. 4058 / 4394 - 0824
Email: todas.dgmuj@gmail.com

http://demujeresymujeresenlahistoria.blogspot.com/
http://www.youtube.com/user/historiademujeres

TODAS: Cristina Reges, Gladys Flores.
Coordinamento Donne: Rafaela Cuppari.
Consejo de los/as Italianos/as en el mundo: María Rosa Arona.
Foeminas (Revista virtual de género de Lugo): Micaela Fernández Darriba.
www.foeminas.lugo.es

Coordinación General: TODAS
Dirección General de la Mujer
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires

Jornada sobre violencia de género

2009-11-16T04:09:00.000-08:00

La YWCA, Young Women´s Christian Association de Argentina y Mujeres FECOBA tienen el honor de invitarlos a la jornada “¿VIOLENCIA?, NI UN MINUTO MÁS, VOS PODES”, en el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, el miércoles 25 noviembre a las 9,45 Hs., en Florida 15, 3er piso, Capital Federal.

La violencia contra las mujeres y las niñas es un problema con proporciones de epidemia, quizás la violación de los derechos humanos más generalizada de las que conocemos que se ejercen en estos tiempos.

Por ello, los gobiernos, las ONGs, la sociedad civil, el sector privado y los organismos internacionales debemos trabajar juntos para enfrentar este reto de forma competente y para aportar la voluntad política, el compromiso y el valor para erradicarla.

Más de 45 países tienen ya una legislación específica sobre la violencia doméstica y un creciente número de Estados ha instituido planes nacionales de acción para acabar con esta forma de violencia de género. También la Argentina, tiene una ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia de género, sancionada en marzo, pero aún no reglamentada.

Destacando que un cambio cultural profundo puede colocar a la mujer en un nivel de paridad y de derechos, es que la actividad contará con testimonios de referentes del espectáculo, la literatura, la política, la empresa, los medios, las ONG´s, dejando como mensaje, que se puede ante las adversidades.

Sabemos de su compromiso para con estos temas, es por ello que esperamos contar con su destacable presencia, saludamos cordialmente.

Acreditación e Informes

Gladys E. Damsky

Relaciones Institucionales YWCA / Confirmación: 011-156277- 024

II Jornadas de Debate sobre Literatura Latinoamericanas y Estudios de Género

2009-11-16T04:05:00.000-08:00

II Jornadas de Debates sobre Literatura Latinoamericana y Estudios de Género
19 y 20 de Noviembre

Instituto Interdisciplinario de Género, FFyL, UBA.

Lugar: Museo Roca, Vicente López 2220, CABA.

JUEVES 19 DE NOVIEMBRE

10:00
Inscripciones

10:30 a 12:00 hs
Mesa 1: Otros modos de escritura. Género y sexualidad en las crónicas de mujeres.
Coordinadora: Domínguez, Nora

- Croxatto, Guido y Heuck, María Julia (UBA): “Alfonsina Storni y las cuestiones de género”
- Diz, Tania (UBA): “Storni y Perlongher o modos del desdoblamiento”
- Fantin, María Sol (UBA): “Erotismo en las crónicas de Clarice Lispector”
- Winokur, Julia (UBA): “Clarice Lispector: dentro y fuera del lugar común. Acerca de las crónicas incluidas en Revelación de un mundo”

12:00 a 13:30
Mesa 2: Voces de la autobiografía
Coordinadora: Diz, Tania.

- Fernández Cordero, Laura (UBA/CONICET/ CeDInCI): “Historia de un ideal vivido por una mujer. Autobiografía de la anarquista Juana Rouco Buela”
- Rossi Elgue, Carlos A. (UBA): “Los muchachos no lloran: Estrategias literarias en la construcción de una identidad transgénero”
- Scherbosky, Federica (UBA/CONICET): “Flora Tristán. De la autobiografía al reconocimiento”

13:30 a 14:30 hs
Receso

14:45 a 15:30
Mesa Apertura
- Domínguez, Nora (IIEGE, UBA)
- Ostrov, Andrea (IIEGE, UBA)

15:30 a 17:30 hs
Mesa 3: El cuerpo “queer” en la literatura y el teatro
Coordinador: Lozano, Ezequiel.

- Anastasia, Pilar y Boccardi, Facundo (UNC/CONICET): “El sexo en la voz: entre pornografía y literatura”
- Arnés, Laura (IIEGE, UBA/CONICET): “Instantánea de un deseo: atisbos de una pasión lésbiana en “Celos” de María Fasce”
- Gatto, Teresa (UBA): "Auténtico de José María Muscari, el hecho teatral como Manifiesto”
- Lozano, Ezequiel (UBA/CONICET): “Cuerpos queer en los bordes de la dramaturgia de Rafael Spregelburd”
- Saxe, Facundo Nazareno (UNLP/CONICET): “Dos visiones queer sobre la memoria: Los Topos de Félix Bruzzone y Der grüne Jaguar de Tiló”

17:30 a 19:00 hs
Mesa 4: Los cuerpos y la cultura
Coordinadora: Bertúa, Paula.

- Blanco, Oscar (UBA): “Inflexiones de voces femeninas en las letras de rock producidas en Argentina (1983-2001), Los ´80”
- de León, Pilar (Universidad de la República/GETEA/UBA): “Trinidad Guevara en el imaginario feminista”
- Scaricaciottoli, Emiliano (UBA): “Inflexiones de voces femeninas en las letras de rock producidas en Argentina (1983-2001), Los ´90”
- Vergara, María Ximena (UBA): “Yo, la peor de todas: sexo, música y mujeres”

Mesa 5: Imaginario socio-sexual (1)
Coordinadora: Arnés, Laura A.

- Badano, Valeria (UM/UNLu): “Reconstrucción del universo jerarquizado: negritud y femenino. A propósito de Marie-Marie de Alondra Badano”
- Cabré, M. Celeste (UBA): “Lazos de familia de Clarice Lispector: una poética de lo transhumano”
- Martin, Luciana (UBA): “La figura de La Malinche como contrapunto en la obra de Octavio Paz y Gloria Anzaldúa”
- Salles, Ana (UFSM): “Reflexiones acerca de la obra La Mujer Habitada: la mujer latinoamericana en cuestión"
VIERNES 20 DE NOVIEMBRE

10:00 a 11:45 hs
Mesa 1: Otros modos de escritura: mujeres ensayistas y periodistas
Coordinadora: Arnés, Laura A.

- Caruso, Ana Laura y Lynch Wade, Brenda (UBA): “Feminismo en los medios gráfico: Alfonsina”
- López Seoane, Mariano (NYU): “Una voz en el teléfono. Victoria Ocampo, la mujer y su expresión”
- Mantelli, Nora y Sardiello, Natalia (Centro Interdisciplinario de Estudios de Género F.H.UNC): “Salvadora Medina Onrubia: hacer oir su voz en cuentos”
- Ringuelet, Gisele (Asociación de Psicoanálisis La plata y Centro Descartes): “De las madres virtuosas a las mujeres escritoras”

11:45 a 13:15 hs.
Mesa 2: Entre la vida y la ficción: escrituras del yo y de la otra/o
Coordinadora: Domínguez, Nora.

- Acedo Alonso, Noemí: “Yo (no) me escribo: “La reinvención de la autobiografía en Patas de avestruz, de Alicia Kozameh”
- Briasco Lay, Florencia y Sánchez, María del Rosario: “La construcción del otro y de sí misma en el erotismo militante de los poemas reunidos en Los cálices vacíos (1913) de Delmira Agustini (1886-1914)”
- Galván, Verónica (CELEHIS): “Mujeres en el silencio: Poniatowska y la construcción discursiva del género femenino”

13:15 a 14:15
Receso

14:15 hs a 16:00
Mesa 3: Imaginario socio-sexual (2)
Coordinadora: Jurovietzky, Silvia.

- Bianchi, Paula (UBA): “Cuerpos Violentados”
- Salmoiraghi, Paula (UBA): “El no-camino de la heroína en Mujer de cierto orden de Juana Bignozzi”
- Secreto, Cecilia (UNMP): “La deconstrucción del modelo de la virgen: La insatisfacción (El sueño de Úrsula de María Negroni)”
- Tieffemberg, Silvia (UBA/CONICET): “Parirse varón. Partenogénesis en la autobiografía de una novicia que fue soldado”

Mesa 4: Imaginario socio-sexual(3)
Coordinadora: De Leone, Lucía.

- Cenci, Carla y Copes, Ana (UNL): “Memoria y Género: la/s identidad/es en tanto textualidad cultural”
- De Leone, Lucía (IIEGE, UBA/CONICET): “Otra vuelta: Sara Gallardo y las novelas rurales”
- Del Villar, Viviana: “Está en llamas mi campo natal”
- Pérez, Claudia (UNLP): “Entre mi sombra y yo misma”: transformaciones d'une femme à la licorne"

16:00 a 18:00 hs.
Mesa 5 : El feminismo como crítica literaria: debates actuales
Coordinadora: Salomón, María Guadalupe

- Kéller, Victoria (UBA): “Las lectoras de novelas “rosas” o “de corazón”: análisis de la construcción de la feminidad alrededor de la idea de romance desde una perspectiva feminista”
- López Rodríguez, Rosana (CEICS/ UBA): “La mujer ausente. La construcción de género en Mala noche y parir hembra de Angélica Gorodischer”
- Luque, Cecilia (UNC): “La brecha entre los feminismos institucionales y el feminismo llorón”
- Pérez Louro, Débora: “Algunas palabras acerca de una cultura que goza diferenciando”
- Salomón, María Guadalupe (UBA): “La hermenéutica del género y la guerra de los sexos”

18:00 a 19:00 hs.
Mesa de Cierre: Poetas invitadas.
Silvia Jurovietzky, Paula Jiménez, Liliana Lukin.

Coordinadora y organizadora: Laura A. Arnés